segunda-feira, 28 de novembro de 2011
Projeto da Semana da Consciência Negra 2011 com Milena Brentano de Moraes
O projeto consistiu em levar para a sala de aula um convidado (Milena Brentano de Moraes), no caso a temática ficou por contada da semana da consciência negra de 2011, no qual surgiu a necessidade de avaliar o quanto que os alunos sabiam sobre as religiões afro-brasileiras, sendo assim elaboramos pesquisa e apresentação em power point e durante uma semana a Milena me seguiu pelas 4 escolas e duas cidades por onde eu dou aulas de geografia e história, posto aqui a seguir os slide da apresentação em power point da Milena.
Ensaios de Geopoética (em espanhol)
Ensayos de geopoética
Hay un Tercer Mundo en cada Primer Mundo, y viceversa
Trinh T. Min-ha
El reconocimiento, en los años ochenta, de que el llamado mundo del arte era en
realidad la suma de muchos mundos diferentes, tuvo como consecuencia una apertura
hacia el arte proveniente de las zonas situadas fuera del territorio simbólico definido por
el discurso hegemónico. Oposiciones binarias como global y local, centro y periferia,
norte y sur, identidad y diferencia devinieron centrales en la discusión. Las nuevas
definiciones del territorio del arte y la cultura a partir de la contra-hegemonía dieron
origen a ciertos tropos conceptuales: la frontera como línea definitoria de entidades
territoriales, el viaje como posibilidad de relación entre ellas, la migración como motor
de la pérdida de esencialismo cultural debido al flujo y el intercambio, y el nomadismo
como posibilidad de experiencia transitoria de lugar y de mútiples sentidos de
pertenencia.
Innumerables exposiciones se han ocupado del tema desde entonces. Sin embargo, aún
hay cosas que decir en torno a las cuestiones de país, estado y nación, en un momento
en que estas nociones son cuestionadas o suplantadas por nuevas formas de
organización que van más allá de la territorialidad (en el caso de las comunidades
virtuales), 1 la etnia, las creencias religiosas o políticas, o el lenguaje.
Convencionalmente, la noción de país se define por el territorio geográfico, la de estado
por la organización política – que en ocasiones pero no necesariamente coincide con el
territorio – y la de nación por una cultura compartida que se expresa en una historia,
lengua y origen étnico comunes. Hoy en día hay construcciones políticas, sociales o
culturales que cuestionan estas definiciones convencionales, las cuales se complejizan
por la existencia de entidades supra-territoriales y trans-nacionales (que usualmente son
1 Si tomamos la población como un referente, la tercera nación en el mundo después de China e India es Facebook con sus más de
500 millones de "ciudadanos". FB es el espacio en donde millones de jóvenes pasan un alto porcentaje de su tiempo libre y en
donde tiene lugar su interacción social.
creadas con motivaciones comerciales, pero también por intereses comunes de orden
más personal) y por los asuntos étnicos y religiosos, que son otras formas de definir
grupos humanos con base en vínculos no dependientes del territorio físico2.
Toda nación es en cierto modo una ficción, puesto que lo que la caracteriza como tal no
es, en un sentido ontológico e incontrovertible, sino que ha sido definido culturalmente
con el fin de darle a un grupo humano una serie de caracteres que les permita
identificarse como conjunto. Y al ser una creación, los caracteres de nación pueden ser
redefinidos críticamente. Algunos artistas han entendido que este carácter ficcional se
presta para especulaciones creativas, y en consecuencia los tópicos de nación,
nacionalidad, estado, país y territorio han sido una preocupación en el arte en las últimas
décadas; el tema tomó actualidad en los últimos años en la región debido a las
conmemoraciones en toda América Latina del Bicentenario de las independencias.
Dado que se trata de una construcción cultural, la cuestión de cómo definir una nación
sigue abierta. Benedict Anderson habla de comunidades imaginadas3; Eric Hobsbawm
de tradición inventada4. En la medida en que se trata de una invención, las retóricas
simbólicas adquieren un papel preponderante debido a su capacidad de cohesionar un
grupo social en la ausencia de una historia u otro rasgo común o cuando estas
características esencialistas que posibilitaban la identificación nacional (ej., “el sueño
Americano”) se han ido perdiendo o desdibujando a raíz de influjos poblacionales fruto
del destierro o la migración, o por decisiones políticas. La geografía misma, o la
percepción que tenemos de ella, ha sido construida con fines de dominación, como lo
señala Edward Said en su conocido libro Orientalismo. Territorios enteros son
representados desde la mirada colonial como geografías imaginadas de una manera
2 Gidon-Gottlieb propone el concepto de estados-más-naciones, de carácter menos territorial y de alcance más regional. “Un
enfoque ‘estados-más-naciones’ crearía zonas funcionales especiales a través de fronteras estatales, y regímenes domésticos
nacionales en tierras históricas. [Este esquema] reconocería los derechos y el estatus de comunidades nacionales sin estado y
diferenciaría entre nacionalidad y ciudadanía de un estado. http://www.foreignaffairs.com/articles/49888/gidon
gottlieb/nations-without-states
3 Para Anderson, una Nación es "una comunidad política imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana".
Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: verso, 2006) p. 6.
4 Eric Hobsbawn argumenta que con el fin de sustentar una idea de nación se recurre a la invención de ceremonias públicas,
monumentos, etc, tradiciones creadas con el único fin de sostener la idea de una herencia común.
específica con el fin de naturalizar en el discurso popular una particular visión del
territorio y allanar el camino para su control y dominación.5
Otras formas de redefinir el territorio están motivadas por los requerimientos del
mercado. El poder de estas nuevas organizaciones rebasa las fronteras y el control de los
estados involucrados. Como nos recuerda el geógrafo y teórico social David Harvey,
esta es una de las preocupaciones centrales del capitalismo:
“Dado que al comercio no le importan los límites nacionales y el fabricante insiste en
tener al mundo como su mercado, la bandera de su país debe seguirlo, y las
puertas de las naciones que están cerradas para el deben ser tumbadas. Las
concesiones obtenidas por los financieros deben ser salvaguardadas por los ministros
de estado, inclusive si la soberanía de las naciones que se oponen tenga que ser violada
en el proceso. Las colonias deben ser obtenidas o plantadas, para que no haya una
esquina útil del mundo que vaya a ser olvidada o dejada sin usar." 6
¿Qué alternativas de resistencia se plantean frente al diktat del capital? La
inconformidad se expresa de diversas maneras. Una forma activa es la protesta antiglobalización,
que ha involucrado en muchas ocasiones a los artistas para establecer un
régimen simbólico alternativo. Otras toman una forma más pasiva, o en todo caso
menos confrontativa: hay una tendencia incipiente pero fuerte a tratar de volver a las
raíces, literalmente, a dejar la urbe y lo que ella implica en favor de una nueva
comunidad con la tierra y con la naturaleza. Esta actitud subvierte la idea de que la vida
rural es carente de posibilidades para un desarrollo creativo mientras que la ciudad
concentra todo el espectro del ingenio humano, algo que está tan imbricado en la cultura
que aparece en lenguaje mismo: civismo y urbanidad son palabras de significado
5 La historia reciente está llena de ejemplos: hace menos de una década Iraq y Afganistán fueron presentadas como “Estados
fallidos” – naciones retrógradas e incivilizadas incapaces de regir su propio destino y en consecuencia peligrosas para su región
inmediata y por extensión para el orden mundial – con el fin de justificar una intervención militar sustentada por la supuesta
voluntad de instaurar la democracia, que ocultaba las motivaciones económicas de la invasión.
6 Esta no es una crítica ni una denuncia sino una declaración de principios del presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson en
1919, la cual legitimó la intervención de Estados Unidos en América Central. David Harvey, Seminarios Acre (Sao Paulo: 27ª
Bienal de Sao Paulo), 2007, p. 357.
amplio pero que provienen de la condición urbana.7 En Brasil se ha creado un concepto
para denominar la condición de pertenencia en aquellos sitios donde no hay ciudad:
florestanía, o ciudadanía de la selva 8. La tradicional oposición entre naturaleza y
cultura, que en términos de definición política del territorio se articula en dialéctica
entre lo rural y lo urbano, es en consecuencia redefinida. Como alternativa a la
homogeneización de la vida y de la cultura causada por la globalización se han
planteado comunidades autosuficientes basadas en el valor del trabajo común, una ética
de rechazo al consumo indiscriminado y voraz, y una estrecha comunión con la tierra;
muchas de estas nuevas comunidades consideran el aislamiento con respecto a la
“civilización” como una condición positiva, y, en la tradición de las comunas utopicas,
afirman su auto-determinación como la única posibilidad de supervivencia frente a la
fuerza homogeneizadora del poder transnacional.
* * *
La 8a Bienal de Mercosur9 tiene como tema el territorio y su redefinición crítica desde
una perspectiva artística en términos geográficos, políticos, culturales y económicos.
Reune artistas que tratan tópicos relevantes para esta discusión: mapeamiento,
colonización, frontera, aduana, tratados, alianzas transnacionales, construcciones
geopolíticas, localidad, viaje, comunidad.
El proyecto curatorial plantea varias preguntas: ¿cuales son las alternativas a la noción
convencional de nación? ¿puede haber cartografías que no estén al servicio de la
dominación? ¿es posible posicionar lo irreductiblemente local como alternativa a la
globalización? ¿que tipo de ciudadanía se da en un territorio no urbano? ¿cual es el
estatus político de una nación ficcional? ¿cual es la relación entre viaje y colonización?
* * *
7 “En griego [las] palabras asteios y agroikos [urbano y rural] pueden traducirse también como ‘ingenioso’ y ‘aburrido’”. Richard
Sennett, Carne y Piedra (Madrid: Aianza, 2007), p.39.
8 Al respecto de la génesis y el uso de este neologismo ver la explicación del periodista Altino Machado en su blog:
http://altino.blogspot.com/2006/08/estado-da-florestania.html
9 Una de las razones para interesarme en el tema de la geopolítica para la Bienal del Mercosur es puramente anecdótica: siempre me
llamó la atención que una bienal de arte llevara el nombre de un tratado de libre comercio.
Nacionalismos
¿Hay un buen nacionalismo? En ciertos pueblos aplastados por colonizadores, que
aspiran a liberarse del ocupante, el nacionalismo tiene un valor positivo. Pero lo
peligroso es cuando se convierte en una ideología. El nacionalismo significa violencia,
prejuicios, distorsión de valores.10
La muestra Geopoéticas examina la creación de entidades transterritoriales y
supraestatales que ponen en juego la noción de nacionalidad. Estas construcciones
político/económicas contrastan con las nociones de Nación establecidas hace dos siglos
en la conformación de los países americanos luego de las gestas de independencia. La
exposición explora diferentes aspectos de las ideas de Estado y Nación, sus retóricas
visuales (mapa, bandera, escudo, himno, pasaporte) y sus estrategias de autoafirmación
y consolidación de identidad. También aborda concepciones territoriales basadas en lo
geográfico, en la relación con el paisaje y su cultura. Muchos de los artistas recurren a
formas alternativas de representación territorial. La cartografía resulta insoslayable en
este contexto, pues en ella confluyen geografía, ideología y política. Como nos recuerda
Baudrillard, “El territorio ya no precede al mapa, ni le sobrevive (…) es el mapa el que
engendra el territorio.” 11 Desde el mapa invertido de Torres García, el arte ha visitado
la disciplina cartográfica para producir mapas activistas que no están al servicio de la
dominación. La exposición reúne diversas formas de medir y representar el mundo,
incluyendo artistas que usan mapas para promover el cambio social, señalar la
diferencia, evidenciar las turbias relaciones del poder transnacional, o mostrar
hipotéticos territorios de armonía planetaria: diversas representaciones del mundo que
contradicen las cartografías convencionales.
10 Mario Vargas Llosa, entrevista con El País, 8 de octubre de 2010. Republicado en el periódico El Espectador, Bogotá, p.12.
11 Jean Baudrillard, La precesión del simulacro.
ZAP (Zonas de Autonomía Poética)
Llámense micro-naciones, países modelo, estados efímeros o proyectos de nuevo país,
el mundo está sorprendentemente lleno de entidades que exhiben todas las
características de los estados independientes, y sin embargo no obtienen el respeto que
estos últimos logran.12
¿Qué define un país? hay varios factores comúnmente aceptados para determinar la
legitimidad de una pretensión de nación: un territorio claramente definido; una
población que se sienta parte de ella; una forma de estructura gubernamental
legítimamente establecida; una actividad económica que garantice su viabilidad y
sostenibilidad; unos caracteres culturales compartidos (una historia); y sobre todo,
reconocimiento político por parte de otros países, lo cual es tal vez lo más difícil de
lograr. 13 Claro está que hay multitud de ejemplos de naciones que tienen
reconocimiento político y que sin embargo no cumplen – o sólo parcialmente – con los
factores ateriormente esbozados por diversas razones: su territorio está en disputa; su
población no se reconoce como nacional de ese país, sino como parte de un sub-grupo
étnico o cultural; el gobierno ha sido impuesto – o no representa la voluntad de la
población –; el país no es viable económicamente debido a la corrupción o a la ausencia
de recursos naturales; la ficción de una historia común es refutada desde adentro – o hay
varias historias que coexisten y sólo una que se considera official –; la nación no es
reconocida por la comunidad internacional debido a que va en contravía de los intereses
de las naciones que dominan la Organización de Naciones Unidas.
La autonomía interna es más fácil de obtener que el reconocimiento internacional. Para
aquellas nuevas construcciones de nación sólo queda la posibilidad de una declaración
unilateral de autonomía poética, basada en una voluntad de autodeterminación que
12 George Pendle, "Newfoundlands", en revista Cabinet No. 18, verano de 2005, Fictional States.
13 La Convención de Montevideo (1933) establece tres criterios para reconocer un estado: población permanente, un territorio
definido, y la capacidad de establecer relaciones con otros estados.
desafía en ocasiones las leyes mismas de las naciones en las que habitan sus
"ciudadanos".
Dentro de los Galpones del Puerto, como parte de la exposición Geopoéticas, se
establecen pequeños territorios simbólicos: varios artistas desarrollarán la
representación de una nación, algunas de ellas ficcionales y otras reales. Palestina,
Sealand, NSK State in Time, Eurasia o la nación Iu-Mien son algunas de las zonas de
autonomía poética que invitan a la reflexión sobre los caracteres que definen una
particular comunidad humana.
Cree su propio país
Nacionalidad y estado son constructos mentales y socio-históricos recientes que pueden
ser reemplazados por otras formas de compromiso e identidad.14
El colectivo conformado por los artistas Oliver Kochta y Tellervo Kalleinen organizó en
2003 la primera Cumbre de Micronaciones en el contexto de un festival de
performance, e invitaron a representantes de pequeñas naciones ficcionales o reales a
que debatieran frente al público, en una parodia de una reunión de las Naciones
Unidas15. Este proyecto ha evolucionado hacia el Ykon Game, basado en las ideas del
arquitecto y utopista norteamericano Buckminster Fuller, quien propuso el World Game
como una forma alternativa de solucionar conflictos “a través de la cooperación
espontánea sin daño ecológico y sin desventajas para nadie”16. En Porto Alegre, con
motivo de la Bienal, se organizan una serie de sesiones del Ykon Game abiertas al
público general, proponiéndole al público la posibilidad de concebir un país siguiendo
su propias concepciones y reglas, y aprovechando el ejercicio para discutir sobre las
implicaciones globales de cada decisión unilateral.
14 Oliver Kochta-Kalleinen y Tellervo Kalleinen, en comunicación al autor.
15 El evento fue producido por la asociación artística MUU como la edición 2003 del festival de performance Amorph!, y tuvo lugar
en Helsinki, Finlandia.
16 Los artistas Angela Detánico y Rafael Laín se inspiraron en el Dymaxion Map de Buckminster Fuller para el diseño del logotipo
de la 8ª Bienal. Ver página ___.
Estética del frío
Precisamos de uma estética do frio, pensei. Havia uma estética que parecia mesmo
unificar os brasileiros, uma estética para a qual nós, do extremo sul, contribuíamos
minimamente; havia uma ideia corrente de brasilidade que dizia muito pouco, nunca
o fundamental de nós. Sentíamo-nos os mais diferentes em um pais feito de
diferenças. Mas como éramos? De que forma nos expressávamos mais completa e
verdaderamente? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu: “a arte deve ser
como um espelho que nos revela nossa própria face.” 17
El cantautor y escritor Riograndense Vitor Ramil ha hablado de la necesidad de
concebir una estética que represente al sur de Brasil, una estética del frío para un
territorio que se siente en ocasiones más cercano culturalmente a Argentina y Uruguay
(países con que comparte el clima, el paisaje de la Pampa y la cultura de la carne, del
gaucho y la Milonga) que con el norte de Brasil, al que corresponde el imaginario
del calor: playa, selva, Samba, trópico18 .
Buscando un conocimiento mayor de la región de la cual Porto Alegre es la capital, los
curadores de la 8ª Bienal de Mercosul realizamos numerosos viajes de pesquisa en
varias ciudades y regiones de Rio Grande do Sul. El propósito fue de conocer el
territorio; también ver museos y centros culturales que pudieran eventualmente albergar
algunas de las muestras itinerantes como la de Eugenio Dittborn o Cuadernos de Viaje,
o prestar parte de su acervo para la exposición histórica Tras fronteras. Asimismo, una
parte importante de nuestros viajes fue dedicada a realizar visitas de taller a artistas
locales. ¿Qué esperábamos encontrar? ¿un esencialismo gaúcho? ¿maestros locales
17 Vitor Ramil, “A estética do frio: conferência de Genebra” (2004).
18 No hay que olvidar que en "Os gaúchos", Diário de Notícias, Rio de Janeiro, 1939, el escritor Mario de Andrade ya había
utilizado las expresiones "sur-frio" y "Brasil-caliente" para referirse a las diferencias del sur de Brasil con el norte del país.
Agradezco al profesor Dr. Joao Manuel dos Santos Cunha por esta referencia.
olvidados por el establishment brasilero? ¿escenas locales inéditas? Tal vez algo de todo
lo anterior, pero no como "descubrimiento" sino como encuentro. Es bien sabido que
todo lo que es descubierto ya existía y tenía vida propia, y el desconocimiento de los
bordes sólo es atribuible a la ignorancia o el desinterés de los centros. Precisábamos de
un involucramiento sincero con el territorio anfitrión, de una ética del frio – si
entendemos frio como metonimia de este territorio. Conscientes de las limitaciones del
viaje como modelo de conocimiento (su misma naturaleza transitoria va en contra de la
posibilidad de una inmersión profunda en la cultura local) y del peligro del turismo
cultural y del giro etnográfico en el arte llamado "comunitario", los viajes de los
curadores, productores y artistas fueron motivados por la voluntad de ir al encuentro de
las escenas locales y del paisaje para que el proyecto se alimentara de este diálogo,
como efectivamente sucedió.
Con la internacionalización de los referentes que se ha dado en las últimas décadas, lo
que llamamos "arte contemporáneo" tiende a presentarse como un campo homogéneo
en sus lenguajes e inclusive en sus temáticas. Pero es indudable que la circunstancia
local sigue teniendo un peso específico como contexto de producción en el arte; como
decía el crítico Calvin Tomkins, "ahora que el arte contemporáneo se ha convertido en
una empresa global, tendemos a olvidar que aùn existen algunos reductos de diferencia
regional." 19 Nuestra búsqueda no fue un gesto de "acción afirmativa artística" de
inclusión de las regiones o una política de cuotas de participación proporcional, sino un
interés sincero en entender dónde estábamos trabajando y cual era el contexto que nos
acogía. Como lo afirmara en alguna ocasión el curador Paulo Herkenhoff, para las
insitituciones es fácil olvidar geográficamente, y áreas enteras del mundo (hemisferios o
países) se quedan por fuera del campo de visión del ojo que mira, incluye y sanciona.
Esto se repite a escala nacional y a escala regional. En mi visita a Pelotas y Santa María
nunca me hablaron de Sao Paulo como aspiración: la metrópoli para ellos es Porto
Alegre; cuando estuve en Rio Branco – en el corazón del Amazonas – en viaje de
pesquisa para la 27º Bienal de Sao Paulo, no encontré ni siquiera eso: el mundo del arte
que consideramos central en la discusión artística era tan lejano para los artistas locales
que se concentraban en entenderse a si mismos y a su entorno. Todo Tercer mundo tiene
a su vez su Tercer mundo; todos somos el otro para alguien más.
19 Calvin Tomkins, refiriéndose al artista John Baldessari, The New Yorker, oct 18, 2010, p. 42
José Roca, Bogotá-Porto Alegre, 2010-2011.
Hay un Tercer Mundo en cada Primer Mundo, y viceversa
Trinh T. Min-ha
El reconocimiento, en los años ochenta, de que el llamado mundo del arte era en
realidad la suma de muchos mundos diferentes, tuvo como consecuencia una apertura
hacia el arte proveniente de las zonas situadas fuera del territorio simbólico definido por
el discurso hegemónico. Oposiciones binarias como global y local, centro y periferia,
norte y sur, identidad y diferencia devinieron centrales en la discusión. Las nuevas
definiciones del territorio del arte y la cultura a partir de la contra-hegemonía dieron
origen a ciertos tropos conceptuales: la frontera como línea definitoria de entidades
territoriales, el viaje como posibilidad de relación entre ellas, la migración como motor
de la pérdida de esencialismo cultural debido al flujo y el intercambio, y el nomadismo
como posibilidad de experiencia transitoria de lugar y de mútiples sentidos de
pertenencia.
Innumerables exposiciones se han ocupado del tema desde entonces. Sin embargo, aún
hay cosas que decir en torno a las cuestiones de país, estado y nación, en un momento
en que estas nociones son cuestionadas o suplantadas por nuevas formas de
organización que van más allá de la territorialidad (en el caso de las comunidades
virtuales), 1 la etnia, las creencias religiosas o políticas, o el lenguaje.
Convencionalmente, la noción de país se define por el territorio geográfico, la de estado
por la organización política – que en ocasiones pero no necesariamente coincide con el
territorio – y la de nación por una cultura compartida que se expresa en una historia,
lengua y origen étnico comunes. Hoy en día hay construcciones políticas, sociales o
culturales que cuestionan estas definiciones convencionales, las cuales se complejizan
por la existencia de entidades supra-territoriales y trans-nacionales (que usualmente son
1 Si tomamos la población como un referente, la tercera nación en el mundo después de China e India es Facebook con sus más de
500 millones de "ciudadanos". FB es el espacio en donde millones de jóvenes pasan un alto porcentaje de su tiempo libre y en
donde tiene lugar su interacción social.
creadas con motivaciones comerciales, pero también por intereses comunes de orden
más personal) y por los asuntos étnicos y religiosos, que son otras formas de definir
grupos humanos con base en vínculos no dependientes del territorio físico2.
Toda nación es en cierto modo una ficción, puesto que lo que la caracteriza como tal no
es, en un sentido ontológico e incontrovertible, sino que ha sido definido culturalmente
con el fin de darle a un grupo humano una serie de caracteres que les permita
identificarse como conjunto. Y al ser una creación, los caracteres de nación pueden ser
redefinidos críticamente. Algunos artistas han entendido que este carácter ficcional se
presta para especulaciones creativas, y en consecuencia los tópicos de nación,
nacionalidad, estado, país y territorio han sido una preocupación en el arte en las últimas
décadas; el tema tomó actualidad en los últimos años en la región debido a las
conmemoraciones en toda América Latina del Bicentenario de las independencias.
Dado que se trata de una construcción cultural, la cuestión de cómo definir una nación
sigue abierta. Benedict Anderson habla de comunidades imaginadas3; Eric Hobsbawm
de tradición inventada4. En la medida en que se trata de una invención, las retóricas
simbólicas adquieren un papel preponderante debido a su capacidad de cohesionar un
grupo social en la ausencia de una historia u otro rasgo común o cuando estas
características esencialistas que posibilitaban la identificación nacional (ej., “el sueño
Americano”) se han ido perdiendo o desdibujando a raíz de influjos poblacionales fruto
del destierro o la migración, o por decisiones políticas. La geografía misma, o la
percepción que tenemos de ella, ha sido construida con fines de dominación, como lo
señala Edward Said en su conocido libro Orientalismo. Territorios enteros son
representados desde la mirada colonial como geografías imaginadas de una manera
2 Gidon-Gottlieb propone el concepto de estados-más-naciones, de carácter menos territorial y de alcance más regional. “Un
enfoque ‘estados-más-naciones’ crearía zonas funcionales especiales a través de fronteras estatales, y regímenes domésticos
nacionales en tierras históricas. [Este esquema] reconocería los derechos y el estatus de comunidades nacionales sin estado y
diferenciaría entre nacionalidad y ciudadanía de un estado. http://www.foreignaffairs.com/articles/49888/gidon
gottlieb/nations-without-states
3 Para Anderson, una Nación es "una comunidad política imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana".
Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: verso, 2006) p. 6.
4 Eric Hobsbawn argumenta que con el fin de sustentar una idea de nación se recurre a la invención de ceremonias públicas,
monumentos, etc, tradiciones creadas con el único fin de sostener la idea de una herencia común.
específica con el fin de naturalizar en el discurso popular una particular visión del
territorio y allanar el camino para su control y dominación.5
Otras formas de redefinir el territorio están motivadas por los requerimientos del
mercado. El poder de estas nuevas organizaciones rebasa las fronteras y el control de los
estados involucrados. Como nos recuerda el geógrafo y teórico social David Harvey,
esta es una de las preocupaciones centrales del capitalismo:
“Dado que al comercio no le importan los límites nacionales y el fabricante insiste en
tener al mundo como su mercado, la bandera de su país debe seguirlo, y las
puertas de las naciones que están cerradas para el deben ser tumbadas. Las
concesiones obtenidas por los financieros deben ser salvaguardadas por los ministros
de estado, inclusive si la soberanía de las naciones que se oponen tenga que ser violada
en el proceso. Las colonias deben ser obtenidas o plantadas, para que no haya una
esquina útil del mundo que vaya a ser olvidada o dejada sin usar." 6
¿Qué alternativas de resistencia se plantean frente al diktat del capital? La
inconformidad se expresa de diversas maneras. Una forma activa es la protesta antiglobalización,
que ha involucrado en muchas ocasiones a los artistas para establecer un
régimen simbólico alternativo. Otras toman una forma más pasiva, o en todo caso
menos confrontativa: hay una tendencia incipiente pero fuerte a tratar de volver a las
raíces, literalmente, a dejar la urbe y lo que ella implica en favor de una nueva
comunidad con la tierra y con la naturaleza. Esta actitud subvierte la idea de que la vida
rural es carente de posibilidades para un desarrollo creativo mientras que la ciudad
concentra todo el espectro del ingenio humano, algo que está tan imbricado en la cultura
que aparece en lenguaje mismo: civismo y urbanidad son palabras de significado
5 La historia reciente está llena de ejemplos: hace menos de una década Iraq y Afganistán fueron presentadas como “Estados
fallidos” – naciones retrógradas e incivilizadas incapaces de regir su propio destino y en consecuencia peligrosas para su región
inmediata y por extensión para el orden mundial – con el fin de justificar una intervención militar sustentada por la supuesta
voluntad de instaurar la democracia, que ocultaba las motivaciones económicas de la invasión.
6 Esta no es una crítica ni una denuncia sino una declaración de principios del presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson en
1919, la cual legitimó la intervención de Estados Unidos en América Central. David Harvey, Seminarios Acre (Sao Paulo: 27ª
Bienal de Sao Paulo), 2007, p. 357.
amplio pero que provienen de la condición urbana.7 En Brasil se ha creado un concepto
para denominar la condición de pertenencia en aquellos sitios donde no hay ciudad:
florestanía, o ciudadanía de la selva 8. La tradicional oposición entre naturaleza y
cultura, que en términos de definición política del territorio se articula en dialéctica
entre lo rural y lo urbano, es en consecuencia redefinida. Como alternativa a la
homogeneización de la vida y de la cultura causada por la globalización se han
planteado comunidades autosuficientes basadas en el valor del trabajo común, una ética
de rechazo al consumo indiscriminado y voraz, y una estrecha comunión con la tierra;
muchas de estas nuevas comunidades consideran el aislamiento con respecto a la
“civilización” como una condición positiva, y, en la tradición de las comunas utopicas,
afirman su auto-determinación como la única posibilidad de supervivencia frente a la
fuerza homogeneizadora del poder transnacional.
* * *
La 8a Bienal de Mercosur9 tiene como tema el territorio y su redefinición crítica desde
una perspectiva artística en términos geográficos, políticos, culturales y económicos.
Reune artistas que tratan tópicos relevantes para esta discusión: mapeamiento,
colonización, frontera, aduana, tratados, alianzas transnacionales, construcciones
geopolíticas, localidad, viaje, comunidad.
El proyecto curatorial plantea varias preguntas: ¿cuales son las alternativas a la noción
convencional de nación? ¿puede haber cartografías que no estén al servicio de la
dominación? ¿es posible posicionar lo irreductiblemente local como alternativa a la
globalización? ¿que tipo de ciudadanía se da en un territorio no urbano? ¿cual es el
estatus político de una nación ficcional? ¿cual es la relación entre viaje y colonización?
* * *
7 “En griego [las] palabras asteios y agroikos [urbano y rural] pueden traducirse también como ‘ingenioso’ y ‘aburrido’”. Richard
Sennett, Carne y Piedra (Madrid: Aianza, 2007), p.39.
8 Al respecto de la génesis y el uso de este neologismo ver la explicación del periodista Altino Machado en su blog:
http://altino.blogspot.com/2006/08/estado-da-florestania.html
9 Una de las razones para interesarme en el tema de la geopolítica para la Bienal del Mercosur es puramente anecdótica: siempre me
llamó la atención que una bienal de arte llevara el nombre de un tratado de libre comercio.
Nacionalismos
¿Hay un buen nacionalismo? En ciertos pueblos aplastados por colonizadores, que
aspiran a liberarse del ocupante, el nacionalismo tiene un valor positivo. Pero lo
peligroso es cuando se convierte en una ideología. El nacionalismo significa violencia,
prejuicios, distorsión de valores.10
La muestra Geopoéticas examina la creación de entidades transterritoriales y
supraestatales que ponen en juego la noción de nacionalidad. Estas construcciones
político/económicas contrastan con las nociones de Nación establecidas hace dos siglos
en la conformación de los países americanos luego de las gestas de independencia. La
exposición explora diferentes aspectos de las ideas de Estado y Nación, sus retóricas
visuales (mapa, bandera, escudo, himno, pasaporte) y sus estrategias de autoafirmación
y consolidación de identidad. También aborda concepciones territoriales basadas en lo
geográfico, en la relación con el paisaje y su cultura. Muchos de los artistas recurren a
formas alternativas de representación territorial. La cartografía resulta insoslayable en
este contexto, pues en ella confluyen geografía, ideología y política. Como nos recuerda
Baudrillard, “El territorio ya no precede al mapa, ni le sobrevive (…) es el mapa el que
engendra el territorio.” 11 Desde el mapa invertido de Torres García, el arte ha visitado
la disciplina cartográfica para producir mapas activistas que no están al servicio de la
dominación. La exposición reúne diversas formas de medir y representar el mundo,
incluyendo artistas que usan mapas para promover el cambio social, señalar la
diferencia, evidenciar las turbias relaciones del poder transnacional, o mostrar
hipotéticos territorios de armonía planetaria: diversas representaciones del mundo que
contradicen las cartografías convencionales.
10 Mario Vargas Llosa, entrevista con El País, 8 de octubre de 2010. Republicado en el periódico El Espectador, Bogotá, p.12.
11 Jean Baudrillard, La precesión del simulacro.
ZAP (Zonas de Autonomía Poética)
Llámense micro-naciones, países modelo, estados efímeros o proyectos de nuevo país,
el mundo está sorprendentemente lleno de entidades que exhiben todas las
características de los estados independientes, y sin embargo no obtienen el respeto que
estos últimos logran.12
¿Qué define un país? hay varios factores comúnmente aceptados para determinar la
legitimidad de una pretensión de nación: un territorio claramente definido; una
población que se sienta parte de ella; una forma de estructura gubernamental
legítimamente establecida; una actividad económica que garantice su viabilidad y
sostenibilidad; unos caracteres culturales compartidos (una historia); y sobre todo,
reconocimiento político por parte de otros países, lo cual es tal vez lo más difícil de
lograr. 13 Claro está que hay multitud de ejemplos de naciones que tienen
reconocimiento político y que sin embargo no cumplen – o sólo parcialmente – con los
factores ateriormente esbozados por diversas razones: su territorio está en disputa; su
población no se reconoce como nacional de ese país, sino como parte de un sub-grupo
étnico o cultural; el gobierno ha sido impuesto – o no representa la voluntad de la
población –; el país no es viable económicamente debido a la corrupción o a la ausencia
de recursos naturales; la ficción de una historia común es refutada desde adentro – o hay
varias historias que coexisten y sólo una que se considera official –; la nación no es
reconocida por la comunidad internacional debido a que va en contravía de los intereses
de las naciones que dominan la Organización de Naciones Unidas.
La autonomía interna es más fácil de obtener que el reconocimiento internacional. Para
aquellas nuevas construcciones de nación sólo queda la posibilidad de una declaración
unilateral de autonomía poética, basada en una voluntad de autodeterminación que
12 George Pendle, "Newfoundlands", en revista Cabinet No. 18, verano de 2005, Fictional States.
13 La Convención de Montevideo (1933) establece tres criterios para reconocer un estado: población permanente, un territorio
definido, y la capacidad de establecer relaciones con otros estados.
desafía en ocasiones las leyes mismas de las naciones en las que habitan sus
"ciudadanos".
Dentro de los Galpones del Puerto, como parte de la exposición Geopoéticas, se
establecen pequeños territorios simbólicos: varios artistas desarrollarán la
representación de una nación, algunas de ellas ficcionales y otras reales. Palestina,
Sealand, NSK State in Time, Eurasia o la nación Iu-Mien son algunas de las zonas de
autonomía poética que invitan a la reflexión sobre los caracteres que definen una
particular comunidad humana.
Cree su propio país
Nacionalidad y estado son constructos mentales y socio-históricos recientes que pueden
ser reemplazados por otras formas de compromiso e identidad.14
El colectivo conformado por los artistas Oliver Kochta y Tellervo Kalleinen organizó en
2003 la primera Cumbre de Micronaciones en el contexto de un festival de
performance, e invitaron a representantes de pequeñas naciones ficcionales o reales a
que debatieran frente al público, en una parodia de una reunión de las Naciones
Unidas15. Este proyecto ha evolucionado hacia el Ykon Game, basado en las ideas del
arquitecto y utopista norteamericano Buckminster Fuller, quien propuso el World Game
como una forma alternativa de solucionar conflictos “a través de la cooperación
espontánea sin daño ecológico y sin desventajas para nadie”16. En Porto Alegre, con
motivo de la Bienal, se organizan una serie de sesiones del Ykon Game abiertas al
público general, proponiéndole al público la posibilidad de concebir un país siguiendo
su propias concepciones y reglas, y aprovechando el ejercicio para discutir sobre las
implicaciones globales de cada decisión unilateral.
14 Oliver Kochta-Kalleinen y Tellervo Kalleinen, en comunicación al autor.
15 El evento fue producido por la asociación artística MUU como la edición 2003 del festival de performance Amorph!, y tuvo lugar
en Helsinki, Finlandia.
16 Los artistas Angela Detánico y Rafael Laín se inspiraron en el Dymaxion Map de Buckminster Fuller para el diseño del logotipo
de la 8ª Bienal. Ver página ___.
Estética del frío
Precisamos de uma estética do frio, pensei. Havia uma estética que parecia mesmo
unificar os brasileiros, uma estética para a qual nós, do extremo sul, contribuíamos
minimamente; havia uma ideia corrente de brasilidade que dizia muito pouco, nunca
o fundamental de nós. Sentíamo-nos os mais diferentes em um pais feito de
diferenças. Mas como éramos? De que forma nos expressávamos mais completa e
verdaderamente? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu: “a arte deve ser
como um espelho que nos revela nossa própria face.” 17
El cantautor y escritor Riograndense Vitor Ramil ha hablado de la necesidad de
concebir una estética que represente al sur de Brasil, una estética del frío para un
territorio que se siente en ocasiones más cercano culturalmente a Argentina y Uruguay
(países con que comparte el clima, el paisaje de la Pampa y la cultura de la carne, del
gaucho y la Milonga) que con el norte de Brasil, al que corresponde el imaginario
del calor: playa, selva, Samba, trópico18 .
Buscando un conocimiento mayor de la región de la cual Porto Alegre es la capital, los
curadores de la 8ª Bienal de Mercosul realizamos numerosos viajes de pesquisa en
varias ciudades y regiones de Rio Grande do Sul. El propósito fue de conocer el
territorio; también ver museos y centros culturales que pudieran eventualmente albergar
algunas de las muestras itinerantes como la de Eugenio Dittborn o Cuadernos de Viaje,
o prestar parte de su acervo para la exposición histórica Tras fronteras. Asimismo, una
parte importante de nuestros viajes fue dedicada a realizar visitas de taller a artistas
locales. ¿Qué esperábamos encontrar? ¿un esencialismo gaúcho? ¿maestros locales
17 Vitor Ramil, “A estética do frio: conferência de Genebra” (2004).
18 No hay que olvidar que en "Os gaúchos", Diário de Notícias, Rio de Janeiro, 1939, el escritor Mario de Andrade ya había
utilizado las expresiones "sur-frio" y "Brasil-caliente" para referirse a las diferencias del sur de Brasil con el norte del país.
Agradezco al profesor Dr. Joao Manuel dos Santos Cunha por esta referencia.
olvidados por el establishment brasilero? ¿escenas locales inéditas? Tal vez algo de todo
lo anterior, pero no como "descubrimiento" sino como encuentro. Es bien sabido que
todo lo que es descubierto ya existía y tenía vida propia, y el desconocimiento de los
bordes sólo es atribuible a la ignorancia o el desinterés de los centros. Precisábamos de
un involucramiento sincero con el territorio anfitrión, de una ética del frio – si
entendemos frio como metonimia de este territorio. Conscientes de las limitaciones del
viaje como modelo de conocimiento (su misma naturaleza transitoria va en contra de la
posibilidad de una inmersión profunda en la cultura local) y del peligro del turismo
cultural y del giro etnográfico en el arte llamado "comunitario", los viajes de los
curadores, productores y artistas fueron motivados por la voluntad de ir al encuentro de
las escenas locales y del paisaje para que el proyecto se alimentara de este diálogo,
como efectivamente sucedió.
Con la internacionalización de los referentes que se ha dado en las últimas décadas, lo
que llamamos "arte contemporáneo" tiende a presentarse como un campo homogéneo
en sus lenguajes e inclusive en sus temáticas. Pero es indudable que la circunstancia
local sigue teniendo un peso específico como contexto de producción en el arte; como
decía el crítico Calvin Tomkins, "ahora que el arte contemporáneo se ha convertido en
una empresa global, tendemos a olvidar que aùn existen algunos reductos de diferencia
regional." 19 Nuestra búsqueda no fue un gesto de "acción afirmativa artística" de
inclusión de las regiones o una política de cuotas de participación proporcional, sino un
interés sincero en entender dónde estábamos trabajando y cual era el contexto que nos
acogía. Como lo afirmara en alguna ocasión el curador Paulo Herkenhoff, para las
insitituciones es fácil olvidar geográficamente, y áreas enteras del mundo (hemisferios o
países) se quedan por fuera del campo de visión del ojo que mira, incluye y sanciona.
Esto se repite a escala nacional y a escala regional. En mi visita a Pelotas y Santa María
nunca me hablaron de Sao Paulo como aspiración: la metrópoli para ellos es Porto
Alegre; cuando estuve en Rio Branco – en el corazón del Amazonas – en viaje de
pesquisa para la 27º Bienal de Sao Paulo, no encontré ni siquiera eso: el mundo del arte
que consideramos central en la discusión artística era tan lejano para los artistas locales
que se concentraban en entenderse a si mismos y a su entorno. Todo Tercer mundo tiene
a su vez su Tercer mundo; todos somos el otro para alguien más.
19 Calvin Tomkins, refiriéndose al artista John Baldessari, The New Yorker, oct 18, 2010, p. 42
José Roca, Bogotá-Porto Alegre, 2010-2011.
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