segunda-feira, 28 de novembro de 2011
Projeto da Semana da Consciência Negra 2011 com Milena Brentano de Moraes
O projeto consistiu em levar para a sala de aula um convidado (Milena Brentano de Moraes), no caso a temática ficou por contada da semana da consciência negra de 2011, no qual surgiu a necessidade de avaliar o quanto que os alunos sabiam sobre as religiões afro-brasileiras, sendo assim elaboramos pesquisa e apresentação em power point e durante uma semana a Milena me seguiu pelas 4 escolas e duas cidades por onde eu dou aulas de geografia e história, posto aqui a seguir os slide da apresentação em power point da Milena.
Ensaios de Geopoética (em espanhol)
Ensayos de geopoética
Hay un Tercer Mundo en cada Primer Mundo, y viceversa
Trinh T. Min-ha
El reconocimiento, en los años ochenta, de que el llamado mundo del arte era en
realidad la suma de muchos mundos diferentes, tuvo como consecuencia una apertura
hacia el arte proveniente de las zonas situadas fuera del territorio simbólico definido por
el discurso hegemónico. Oposiciones binarias como global y local, centro y periferia,
norte y sur, identidad y diferencia devinieron centrales en la discusión. Las nuevas
definiciones del territorio del arte y la cultura a partir de la contra-hegemonía dieron
origen a ciertos tropos conceptuales: la frontera como línea definitoria de entidades
territoriales, el viaje como posibilidad de relación entre ellas, la migración como motor
de la pérdida de esencialismo cultural debido al flujo y el intercambio, y el nomadismo
como posibilidad de experiencia transitoria de lugar y de mútiples sentidos de
pertenencia.
Innumerables exposiciones se han ocupado del tema desde entonces. Sin embargo, aún
hay cosas que decir en torno a las cuestiones de país, estado y nación, en un momento
en que estas nociones son cuestionadas o suplantadas por nuevas formas de
organización que van más allá de la territorialidad (en el caso de las comunidades
virtuales), 1 la etnia, las creencias religiosas o políticas, o el lenguaje.
Convencionalmente, la noción de país se define por el territorio geográfico, la de estado
por la organización política – que en ocasiones pero no necesariamente coincide con el
territorio – y la de nación por una cultura compartida que se expresa en una historia,
lengua y origen étnico comunes. Hoy en día hay construcciones políticas, sociales o
culturales que cuestionan estas definiciones convencionales, las cuales se complejizan
por la existencia de entidades supra-territoriales y trans-nacionales (que usualmente son
1 Si tomamos la población como un referente, la tercera nación en el mundo después de China e India es Facebook con sus más de
500 millones de "ciudadanos". FB es el espacio en donde millones de jóvenes pasan un alto porcentaje de su tiempo libre y en
donde tiene lugar su interacción social.
creadas con motivaciones comerciales, pero también por intereses comunes de orden
más personal) y por los asuntos étnicos y religiosos, que son otras formas de definir
grupos humanos con base en vínculos no dependientes del territorio físico2.
Toda nación es en cierto modo una ficción, puesto que lo que la caracteriza como tal no
es, en un sentido ontológico e incontrovertible, sino que ha sido definido culturalmente
con el fin de darle a un grupo humano una serie de caracteres que les permita
identificarse como conjunto. Y al ser una creación, los caracteres de nación pueden ser
redefinidos críticamente. Algunos artistas han entendido que este carácter ficcional se
presta para especulaciones creativas, y en consecuencia los tópicos de nación,
nacionalidad, estado, país y territorio han sido una preocupación en el arte en las últimas
décadas; el tema tomó actualidad en los últimos años en la región debido a las
conmemoraciones en toda América Latina del Bicentenario de las independencias.
Dado que se trata de una construcción cultural, la cuestión de cómo definir una nación
sigue abierta. Benedict Anderson habla de comunidades imaginadas3; Eric Hobsbawm
de tradición inventada4. En la medida en que se trata de una invención, las retóricas
simbólicas adquieren un papel preponderante debido a su capacidad de cohesionar un
grupo social en la ausencia de una historia u otro rasgo común o cuando estas
características esencialistas que posibilitaban la identificación nacional (ej., “el sueño
Americano”) se han ido perdiendo o desdibujando a raíz de influjos poblacionales fruto
del destierro o la migración, o por decisiones políticas. La geografía misma, o la
percepción que tenemos de ella, ha sido construida con fines de dominación, como lo
señala Edward Said en su conocido libro Orientalismo. Territorios enteros son
representados desde la mirada colonial como geografías imaginadas de una manera
2 Gidon-Gottlieb propone el concepto de estados-más-naciones, de carácter menos territorial y de alcance más regional. “Un
enfoque ‘estados-más-naciones’ crearía zonas funcionales especiales a través de fronteras estatales, y regímenes domésticos
nacionales en tierras históricas. [Este esquema] reconocería los derechos y el estatus de comunidades nacionales sin estado y
diferenciaría entre nacionalidad y ciudadanía de un estado. http://www.foreignaffairs.com/articles/49888/gidon
gottlieb/nations-without-states
3 Para Anderson, una Nación es "una comunidad política imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana".
Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: verso, 2006) p. 6.
4 Eric Hobsbawn argumenta que con el fin de sustentar una idea de nación se recurre a la invención de ceremonias públicas,
monumentos, etc, tradiciones creadas con el único fin de sostener la idea de una herencia común.
específica con el fin de naturalizar en el discurso popular una particular visión del
territorio y allanar el camino para su control y dominación.5
Otras formas de redefinir el territorio están motivadas por los requerimientos del
mercado. El poder de estas nuevas organizaciones rebasa las fronteras y el control de los
estados involucrados. Como nos recuerda el geógrafo y teórico social David Harvey,
esta es una de las preocupaciones centrales del capitalismo:
“Dado que al comercio no le importan los límites nacionales y el fabricante insiste en
tener al mundo como su mercado, la bandera de su país debe seguirlo, y las
puertas de las naciones que están cerradas para el deben ser tumbadas. Las
concesiones obtenidas por los financieros deben ser salvaguardadas por los ministros
de estado, inclusive si la soberanía de las naciones que se oponen tenga que ser violada
en el proceso. Las colonias deben ser obtenidas o plantadas, para que no haya una
esquina útil del mundo que vaya a ser olvidada o dejada sin usar." 6
¿Qué alternativas de resistencia se plantean frente al diktat del capital? La
inconformidad se expresa de diversas maneras. Una forma activa es la protesta antiglobalización,
que ha involucrado en muchas ocasiones a los artistas para establecer un
régimen simbólico alternativo. Otras toman una forma más pasiva, o en todo caso
menos confrontativa: hay una tendencia incipiente pero fuerte a tratar de volver a las
raíces, literalmente, a dejar la urbe y lo que ella implica en favor de una nueva
comunidad con la tierra y con la naturaleza. Esta actitud subvierte la idea de que la vida
rural es carente de posibilidades para un desarrollo creativo mientras que la ciudad
concentra todo el espectro del ingenio humano, algo que está tan imbricado en la cultura
que aparece en lenguaje mismo: civismo y urbanidad son palabras de significado
5 La historia reciente está llena de ejemplos: hace menos de una década Iraq y Afganistán fueron presentadas como “Estados
fallidos” – naciones retrógradas e incivilizadas incapaces de regir su propio destino y en consecuencia peligrosas para su región
inmediata y por extensión para el orden mundial – con el fin de justificar una intervención militar sustentada por la supuesta
voluntad de instaurar la democracia, que ocultaba las motivaciones económicas de la invasión.
6 Esta no es una crítica ni una denuncia sino una declaración de principios del presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson en
1919, la cual legitimó la intervención de Estados Unidos en América Central. David Harvey, Seminarios Acre (Sao Paulo: 27ª
Bienal de Sao Paulo), 2007, p. 357.
amplio pero que provienen de la condición urbana.7 En Brasil se ha creado un concepto
para denominar la condición de pertenencia en aquellos sitios donde no hay ciudad:
florestanía, o ciudadanía de la selva 8. La tradicional oposición entre naturaleza y
cultura, que en términos de definición política del territorio se articula en dialéctica
entre lo rural y lo urbano, es en consecuencia redefinida. Como alternativa a la
homogeneización de la vida y de la cultura causada por la globalización se han
planteado comunidades autosuficientes basadas en el valor del trabajo común, una ética
de rechazo al consumo indiscriminado y voraz, y una estrecha comunión con la tierra;
muchas de estas nuevas comunidades consideran el aislamiento con respecto a la
“civilización” como una condición positiva, y, en la tradición de las comunas utopicas,
afirman su auto-determinación como la única posibilidad de supervivencia frente a la
fuerza homogeneizadora del poder transnacional.
* * *
La 8a Bienal de Mercosur9 tiene como tema el territorio y su redefinición crítica desde
una perspectiva artística en términos geográficos, políticos, culturales y económicos.
Reune artistas que tratan tópicos relevantes para esta discusión: mapeamiento,
colonización, frontera, aduana, tratados, alianzas transnacionales, construcciones
geopolíticas, localidad, viaje, comunidad.
El proyecto curatorial plantea varias preguntas: ¿cuales son las alternativas a la noción
convencional de nación? ¿puede haber cartografías que no estén al servicio de la
dominación? ¿es posible posicionar lo irreductiblemente local como alternativa a la
globalización? ¿que tipo de ciudadanía se da en un territorio no urbano? ¿cual es el
estatus político de una nación ficcional? ¿cual es la relación entre viaje y colonización?
* * *
7 “En griego [las] palabras asteios y agroikos [urbano y rural] pueden traducirse también como ‘ingenioso’ y ‘aburrido’”. Richard
Sennett, Carne y Piedra (Madrid: Aianza, 2007), p.39.
8 Al respecto de la génesis y el uso de este neologismo ver la explicación del periodista Altino Machado en su blog:
http://altino.blogspot.com/2006/08/estado-da-florestania.html
9 Una de las razones para interesarme en el tema de la geopolítica para la Bienal del Mercosur es puramente anecdótica: siempre me
llamó la atención que una bienal de arte llevara el nombre de un tratado de libre comercio.
Nacionalismos
¿Hay un buen nacionalismo? En ciertos pueblos aplastados por colonizadores, que
aspiran a liberarse del ocupante, el nacionalismo tiene un valor positivo. Pero lo
peligroso es cuando se convierte en una ideología. El nacionalismo significa violencia,
prejuicios, distorsión de valores.10
La muestra Geopoéticas examina la creación de entidades transterritoriales y
supraestatales que ponen en juego la noción de nacionalidad. Estas construcciones
político/económicas contrastan con las nociones de Nación establecidas hace dos siglos
en la conformación de los países americanos luego de las gestas de independencia. La
exposición explora diferentes aspectos de las ideas de Estado y Nación, sus retóricas
visuales (mapa, bandera, escudo, himno, pasaporte) y sus estrategias de autoafirmación
y consolidación de identidad. También aborda concepciones territoriales basadas en lo
geográfico, en la relación con el paisaje y su cultura. Muchos de los artistas recurren a
formas alternativas de representación territorial. La cartografía resulta insoslayable en
este contexto, pues en ella confluyen geografía, ideología y política. Como nos recuerda
Baudrillard, “El territorio ya no precede al mapa, ni le sobrevive (…) es el mapa el que
engendra el territorio.” 11 Desde el mapa invertido de Torres García, el arte ha visitado
la disciplina cartográfica para producir mapas activistas que no están al servicio de la
dominación. La exposición reúne diversas formas de medir y representar el mundo,
incluyendo artistas que usan mapas para promover el cambio social, señalar la
diferencia, evidenciar las turbias relaciones del poder transnacional, o mostrar
hipotéticos territorios de armonía planetaria: diversas representaciones del mundo que
contradicen las cartografías convencionales.
10 Mario Vargas Llosa, entrevista con El País, 8 de octubre de 2010. Republicado en el periódico El Espectador, Bogotá, p.12.
11 Jean Baudrillard, La precesión del simulacro.
ZAP (Zonas de Autonomía Poética)
Llámense micro-naciones, países modelo, estados efímeros o proyectos de nuevo país,
el mundo está sorprendentemente lleno de entidades que exhiben todas las
características de los estados independientes, y sin embargo no obtienen el respeto que
estos últimos logran.12
¿Qué define un país? hay varios factores comúnmente aceptados para determinar la
legitimidad de una pretensión de nación: un territorio claramente definido; una
población que se sienta parte de ella; una forma de estructura gubernamental
legítimamente establecida; una actividad económica que garantice su viabilidad y
sostenibilidad; unos caracteres culturales compartidos (una historia); y sobre todo,
reconocimiento político por parte de otros países, lo cual es tal vez lo más difícil de
lograr. 13 Claro está que hay multitud de ejemplos de naciones que tienen
reconocimiento político y que sin embargo no cumplen – o sólo parcialmente – con los
factores ateriormente esbozados por diversas razones: su territorio está en disputa; su
población no se reconoce como nacional de ese país, sino como parte de un sub-grupo
étnico o cultural; el gobierno ha sido impuesto – o no representa la voluntad de la
población –; el país no es viable económicamente debido a la corrupción o a la ausencia
de recursos naturales; la ficción de una historia común es refutada desde adentro – o hay
varias historias que coexisten y sólo una que se considera official –; la nación no es
reconocida por la comunidad internacional debido a que va en contravía de los intereses
de las naciones que dominan la Organización de Naciones Unidas.
La autonomía interna es más fácil de obtener que el reconocimiento internacional. Para
aquellas nuevas construcciones de nación sólo queda la posibilidad de una declaración
unilateral de autonomía poética, basada en una voluntad de autodeterminación que
12 George Pendle, "Newfoundlands", en revista Cabinet No. 18, verano de 2005, Fictional States.
13 La Convención de Montevideo (1933) establece tres criterios para reconocer un estado: población permanente, un territorio
definido, y la capacidad de establecer relaciones con otros estados.
desafía en ocasiones las leyes mismas de las naciones en las que habitan sus
"ciudadanos".
Dentro de los Galpones del Puerto, como parte de la exposición Geopoéticas, se
establecen pequeños territorios simbólicos: varios artistas desarrollarán la
representación de una nación, algunas de ellas ficcionales y otras reales. Palestina,
Sealand, NSK State in Time, Eurasia o la nación Iu-Mien son algunas de las zonas de
autonomía poética que invitan a la reflexión sobre los caracteres que definen una
particular comunidad humana.
Cree su propio país
Nacionalidad y estado son constructos mentales y socio-históricos recientes que pueden
ser reemplazados por otras formas de compromiso e identidad.14
El colectivo conformado por los artistas Oliver Kochta y Tellervo Kalleinen organizó en
2003 la primera Cumbre de Micronaciones en el contexto de un festival de
performance, e invitaron a representantes de pequeñas naciones ficcionales o reales a
que debatieran frente al público, en una parodia de una reunión de las Naciones
Unidas15. Este proyecto ha evolucionado hacia el Ykon Game, basado en las ideas del
arquitecto y utopista norteamericano Buckminster Fuller, quien propuso el World Game
como una forma alternativa de solucionar conflictos “a través de la cooperación
espontánea sin daño ecológico y sin desventajas para nadie”16. En Porto Alegre, con
motivo de la Bienal, se organizan una serie de sesiones del Ykon Game abiertas al
público general, proponiéndole al público la posibilidad de concebir un país siguiendo
su propias concepciones y reglas, y aprovechando el ejercicio para discutir sobre las
implicaciones globales de cada decisión unilateral.
14 Oliver Kochta-Kalleinen y Tellervo Kalleinen, en comunicación al autor.
15 El evento fue producido por la asociación artística MUU como la edición 2003 del festival de performance Amorph!, y tuvo lugar
en Helsinki, Finlandia.
16 Los artistas Angela Detánico y Rafael Laín se inspiraron en el Dymaxion Map de Buckminster Fuller para el diseño del logotipo
de la 8ª Bienal. Ver página ___.
Estética del frío
Precisamos de uma estética do frio, pensei. Havia uma estética que parecia mesmo
unificar os brasileiros, uma estética para a qual nós, do extremo sul, contribuíamos
minimamente; havia uma ideia corrente de brasilidade que dizia muito pouco, nunca
o fundamental de nós. Sentíamo-nos os mais diferentes em um pais feito de
diferenças. Mas como éramos? De que forma nos expressávamos mais completa e
verdaderamente? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu: “a arte deve ser
como um espelho que nos revela nossa própria face.” 17
El cantautor y escritor Riograndense Vitor Ramil ha hablado de la necesidad de
concebir una estética que represente al sur de Brasil, una estética del frío para un
territorio que se siente en ocasiones más cercano culturalmente a Argentina y Uruguay
(países con que comparte el clima, el paisaje de la Pampa y la cultura de la carne, del
gaucho y la Milonga) que con el norte de Brasil, al que corresponde el imaginario
del calor: playa, selva, Samba, trópico18 .
Buscando un conocimiento mayor de la región de la cual Porto Alegre es la capital, los
curadores de la 8ª Bienal de Mercosul realizamos numerosos viajes de pesquisa en
varias ciudades y regiones de Rio Grande do Sul. El propósito fue de conocer el
territorio; también ver museos y centros culturales que pudieran eventualmente albergar
algunas de las muestras itinerantes como la de Eugenio Dittborn o Cuadernos de Viaje,
o prestar parte de su acervo para la exposición histórica Tras fronteras. Asimismo, una
parte importante de nuestros viajes fue dedicada a realizar visitas de taller a artistas
locales. ¿Qué esperábamos encontrar? ¿un esencialismo gaúcho? ¿maestros locales
17 Vitor Ramil, “A estética do frio: conferência de Genebra” (2004).
18 No hay que olvidar que en "Os gaúchos", Diário de Notícias, Rio de Janeiro, 1939, el escritor Mario de Andrade ya había
utilizado las expresiones "sur-frio" y "Brasil-caliente" para referirse a las diferencias del sur de Brasil con el norte del país.
Agradezco al profesor Dr. Joao Manuel dos Santos Cunha por esta referencia.
olvidados por el establishment brasilero? ¿escenas locales inéditas? Tal vez algo de todo
lo anterior, pero no como "descubrimiento" sino como encuentro. Es bien sabido que
todo lo que es descubierto ya existía y tenía vida propia, y el desconocimiento de los
bordes sólo es atribuible a la ignorancia o el desinterés de los centros. Precisábamos de
un involucramiento sincero con el territorio anfitrión, de una ética del frio – si
entendemos frio como metonimia de este territorio. Conscientes de las limitaciones del
viaje como modelo de conocimiento (su misma naturaleza transitoria va en contra de la
posibilidad de una inmersión profunda en la cultura local) y del peligro del turismo
cultural y del giro etnográfico en el arte llamado "comunitario", los viajes de los
curadores, productores y artistas fueron motivados por la voluntad de ir al encuentro de
las escenas locales y del paisaje para que el proyecto se alimentara de este diálogo,
como efectivamente sucedió.
Con la internacionalización de los referentes que se ha dado en las últimas décadas, lo
que llamamos "arte contemporáneo" tiende a presentarse como un campo homogéneo
en sus lenguajes e inclusive en sus temáticas. Pero es indudable que la circunstancia
local sigue teniendo un peso específico como contexto de producción en el arte; como
decía el crítico Calvin Tomkins, "ahora que el arte contemporáneo se ha convertido en
una empresa global, tendemos a olvidar que aùn existen algunos reductos de diferencia
regional." 19 Nuestra búsqueda no fue un gesto de "acción afirmativa artística" de
inclusión de las regiones o una política de cuotas de participación proporcional, sino un
interés sincero en entender dónde estábamos trabajando y cual era el contexto que nos
acogía. Como lo afirmara en alguna ocasión el curador Paulo Herkenhoff, para las
insitituciones es fácil olvidar geográficamente, y áreas enteras del mundo (hemisferios o
países) se quedan por fuera del campo de visión del ojo que mira, incluye y sanciona.
Esto se repite a escala nacional y a escala regional. En mi visita a Pelotas y Santa María
nunca me hablaron de Sao Paulo como aspiración: la metrópoli para ellos es Porto
Alegre; cuando estuve en Rio Branco – en el corazón del Amazonas – en viaje de
pesquisa para la 27º Bienal de Sao Paulo, no encontré ni siquiera eso: el mundo del arte
que consideramos central en la discusión artística era tan lejano para los artistas locales
que se concentraban en entenderse a si mismos y a su entorno. Todo Tercer mundo tiene
a su vez su Tercer mundo; todos somos el otro para alguien más.
19 Calvin Tomkins, refiriéndose al artista John Baldessari, The New Yorker, oct 18, 2010, p. 42
José Roca, Bogotá-Porto Alegre, 2010-2011.
Hay un Tercer Mundo en cada Primer Mundo, y viceversa
Trinh T. Min-ha
El reconocimiento, en los años ochenta, de que el llamado mundo del arte era en
realidad la suma de muchos mundos diferentes, tuvo como consecuencia una apertura
hacia el arte proveniente de las zonas situadas fuera del territorio simbólico definido por
el discurso hegemónico. Oposiciones binarias como global y local, centro y periferia,
norte y sur, identidad y diferencia devinieron centrales en la discusión. Las nuevas
definiciones del territorio del arte y la cultura a partir de la contra-hegemonía dieron
origen a ciertos tropos conceptuales: la frontera como línea definitoria de entidades
territoriales, el viaje como posibilidad de relación entre ellas, la migración como motor
de la pérdida de esencialismo cultural debido al flujo y el intercambio, y el nomadismo
como posibilidad de experiencia transitoria de lugar y de mútiples sentidos de
pertenencia.
Innumerables exposiciones se han ocupado del tema desde entonces. Sin embargo, aún
hay cosas que decir en torno a las cuestiones de país, estado y nación, en un momento
en que estas nociones son cuestionadas o suplantadas por nuevas formas de
organización que van más allá de la territorialidad (en el caso de las comunidades
virtuales), 1 la etnia, las creencias religiosas o políticas, o el lenguaje.
Convencionalmente, la noción de país se define por el territorio geográfico, la de estado
por la organización política – que en ocasiones pero no necesariamente coincide con el
territorio – y la de nación por una cultura compartida que se expresa en una historia,
lengua y origen étnico comunes. Hoy en día hay construcciones políticas, sociales o
culturales que cuestionan estas definiciones convencionales, las cuales se complejizan
por la existencia de entidades supra-territoriales y trans-nacionales (que usualmente son
1 Si tomamos la población como un referente, la tercera nación en el mundo después de China e India es Facebook con sus más de
500 millones de "ciudadanos". FB es el espacio en donde millones de jóvenes pasan un alto porcentaje de su tiempo libre y en
donde tiene lugar su interacción social.
creadas con motivaciones comerciales, pero también por intereses comunes de orden
más personal) y por los asuntos étnicos y religiosos, que son otras formas de definir
grupos humanos con base en vínculos no dependientes del territorio físico2.
Toda nación es en cierto modo una ficción, puesto que lo que la caracteriza como tal no
es, en un sentido ontológico e incontrovertible, sino que ha sido definido culturalmente
con el fin de darle a un grupo humano una serie de caracteres que les permita
identificarse como conjunto. Y al ser una creación, los caracteres de nación pueden ser
redefinidos críticamente. Algunos artistas han entendido que este carácter ficcional se
presta para especulaciones creativas, y en consecuencia los tópicos de nación,
nacionalidad, estado, país y territorio han sido una preocupación en el arte en las últimas
décadas; el tema tomó actualidad en los últimos años en la región debido a las
conmemoraciones en toda América Latina del Bicentenario de las independencias.
Dado que se trata de una construcción cultural, la cuestión de cómo definir una nación
sigue abierta. Benedict Anderson habla de comunidades imaginadas3; Eric Hobsbawm
de tradición inventada4. En la medida en que se trata de una invención, las retóricas
simbólicas adquieren un papel preponderante debido a su capacidad de cohesionar un
grupo social en la ausencia de una historia u otro rasgo común o cuando estas
características esencialistas que posibilitaban la identificación nacional (ej., “el sueño
Americano”) se han ido perdiendo o desdibujando a raíz de influjos poblacionales fruto
del destierro o la migración, o por decisiones políticas. La geografía misma, o la
percepción que tenemos de ella, ha sido construida con fines de dominación, como lo
señala Edward Said en su conocido libro Orientalismo. Territorios enteros son
representados desde la mirada colonial como geografías imaginadas de una manera
2 Gidon-Gottlieb propone el concepto de estados-más-naciones, de carácter menos territorial y de alcance más regional. “Un
enfoque ‘estados-más-naciones’ crearía zonas funcionales especiales a través de fronteras estatales, y regímenes domésticos
nacionales en tierras históricas. [Este esquema] reconocería los derechos y el estatus de comunidades nacionales sin estado y
diferenciaría entre nacionalidad y ciudadanía de un estado. http://www.foreignaffairs.com/articles/49888/gidon
gottlieb/nations-without-states
3 Para Anderson, una Nación es "una comunidad política imaginada [que es] imaginada como inherentemente limitada y soberana".
Anderson, Benedict. Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: verso, 2006) p. 6.
4 Eric Hobsbawn argumenta que con el fin de sustentar una idea de nación se recurre a la invención de ceremonias públicas,
monumentos, etc, tradiciones creadas con el único fin de sostener la idea de una herencia común.
específica con el fin de naturalizar en el discurso popular una particular visión del
territorio y allanar el camino para su control y dominación.5
Otras formas de redefinir el territorio están motivadas por los requerimientos del
mercado. El poder de estas nuevas organizaciones rebasa las fronteras y el control de los
estados involucrados. Como nos recuerda el geógrafo y teórico social David Harvey,
esta es una de las preocupaciones centrales del capitalismo:
“Dado que al comercio no le importan los límites nacionales y el fabricante insiste en
tener al mundo como su mercado, la bandera de su país debe seguirlo, y las
puertas de las naciones que están cerradas para el deben ser tumbadas. Las
concesiones obtenidas por los financieros deben ser salvaguardadas por los ministros
de estado, inclusive si la soberanía de las naciones que se oponen tenga que ser violada
en el proceso. Las colonias deben ser obtenidas o plantadas, para que no haya una
esquina útil del mundo que vaya a ser olvidada o dejada sin usar." 6
¿Qué alternativas de resistencia se plantean frente al diktat del capital? La
inconformidad se expresa de diversas maneras. Una forma activa es la protesta antiglobalización,
que ha involucrado en muchas ocasiones a los artistas para establecer un
régimen simbólico alternativo. Otras toman una forma más pasiva, o en todo caso
menos confrontativa: hay una tendencia incipiente pero fuerte a tratar de volver a las
raíces, literalmente, a dejar la urbe y lo que ella implica en favor de una nueva
comunidad con la tierra y con la naturaleza. Esta actitud subvierte la idea de que la vida
rural es carente de posibilidades para un desarrollo creativo mientras que la ciudad
concentra todo el espectro del ingenio humano, algo que está tan imbricado en la cultura
que aparece en lenguaje mismo: civismo y urbanidad son palabras de significado
5 La historia reciente está llena de ejemplos: hace menos de una década Iraq y Afganistán fueron presentadas como “Estados
fallidos” – naciones retrógradas e incivilizadas incapaces de regir su propio destino y en consecuencia peligrosas para su región
inmediata y por extensión para el orden mundial – con el fin de justificar una intervención militar sustentada por la supuesta
voluntad de instaurar la democracia, que ocultaba las motivaciones económicas de la invasión.
6 Esta no es una crítica ni una denuncia sino una declaración de principios del presidente de los Estados Unidos Woodrow Wilson en
1919, la cual legitimó la intervención de Estados Unidos en América Central. David Harvey, Seminarios Acre (Sao Paulo: 27ª
Bienal de Sao Paulo), 2007, p. 357.
amplio pero que provienen de la condición urbana.7 En Brasil se ha creado un concepto
para denominar la condición de pertenencia en aquellos sitios donde no hay ciudad:
florestanía, o ciudadanía de la selva 8. La tradicional oposición entre naturaleza y
cultura, que en términos de definición política del territorio se articula en dialéctica
entre lo rural y lo urbano, es en consecuencia redefinida. Como alternativa a la
homogeneización de la vida y de la cultura causada por la globalización se han
planteado comunidades autosuficientes basadas en el valor del trabajo común, una ética
de rechazo al consumo indiscriminado y voraz, y una estrecha comunión con la tierra;
muchas de estas nuevas comunidades consideran el aislamiento con respecto a la
“civilización” como una condición positiva, y, en la tradición de las comunas utopicas,
afirman su auto-determinación como la única posibilidad de supervivencia frente a la
fuerza homogeneizadora del poder transnacional.
* * *
La 8a Bienal de Mercosur9 tiene como tema el territorio y su redefinición crítica desde
una perspectiva artística en términos geográficos, políticos, culturales y económicos.
Reune artistas que tratan tópicos relevantes para esta discusión: mapeamiento,
colonización, frontera, aduana, tratados, alianzas transnacionales, construcciones
geopolíticas, localidad, viaje, comunidad.
El proyecto curatorial plantea varias preguntas: ¿cuales son las alternativas a la noción
convencional de nación? ¿puede haber cartografías que no estén al servicio de la
dominación? ¿es posible posicionar lo irreductiblemente local como alternativa a la
globalización? ¿que tipo de ciudadanía se da en un territorio no urbano? ¿cual es el
estatus político de una nación ficcional? ¿cual es la relación entre viaje y colonización?
* * *
7 “En griego [las] palabras asteios y agroikos [urbano y rural] pueden traducirse también como ‘ingenioso’ y ‘aburrido’”. Richard
Sennett, Carne y Piedra (Madrid: Aianza, 2007), p.39.
8 Al respecto de la génesis y el uso de este neologismo ver la explicación del periodista Altino Machado en su blog:
http://altino.blogspot.com/2006/08/estado-da-florestania.html
9 Una de las razones para interesarme en el tema de la geopolítica para la Bienal del Mercosur es puramente anecdótica: siempre me
llamó la atención que una bienal de arte llevara el nombre de un tratado de libre comercio.
Nacionalismos
¿Hay un buen nacionalismo? En ciertos pueblos aplastados por colonizadores, que
aspiran a liberarse del ocupante, el nacionalismo tiene un valor positivo. Pero lo
peligroso es cuando se convierte en una ideología. El nacionalismo significa violencia,
prejuicios, distorsión de valores.10
La muestra Geopoéticas examina la creación de entidades transterritoriales y
supraestatales que ponen en juego la noción de nacionalidad. Estas construcciones
político/económicas contrastan con las nociones de Nación establecidas hace dos siglos
en la conformación de los países americanos luego de las gestas de independencia. La
exposición explora diferentes aspectos de las ideas de Estado y Nación, sus retóricas
visuales (mapa, bandera, escudo, himno, pasaporte) y sus estrategias de autoafirmación
y consolidación de identidad. También aborda concepciones territoriales basadas en lo
geográfico, en la relación con el paisaje y su cultura. Muchos de los artistas recurren a
formas alternativas de representación territorial. La cartografía resulta insoslayable en
este contexto, pues en ella confluyen geografía, ideología y política. Como nos recuerda
Baudrillard, “El territorio ya no precede al mapa, ni le sobrevive (…) es el mapa el que
engendra el territorio.” 11 Desde el mapa invertido de Torres García, el arte ha visitado
la disciplina cartográfica para producir mapas activistas que no están al servicio de la
dominación. La exposición reúne diversas formas de medir y representar el mundo,
incluyendo artistas que usan mapas para promover el cambio social, señalar la
diferencia, evidenciar las turbias relaciones del poder transnacional, o mostrar
hipotéticos territorios de armonía planetaria: diversas representaciones del mundo que
contradicen las cartografías convencionales.
10 Mario Vargas Llosa, entrevista con El País, 8 de octubre de 2010. Republicado en el periódico El Espectador, Bogotá, p.12.
11 Jean Baudrillard, La precesión del simulacro.
ZAP (Zonas de Autonomía Poética)
Llámense micro-naciones, países modelo, estados efímeros o proyectos de nuevo país,
el mundo está sorprendentemente lleno de entidades que exhiben todas las
características de los estados independientes, y sin embargo no obtienen el respeto que
estos últimos logran.12
¿Qué define un país? hay varios factores comúnmente aceptados para determinar la
legitimidad de una pretensión de nación: un territorio claramente definido; una
población que se sienta parte de ella; una forma de estructura gubernamental
legítimamente establecida; una actividad económica que garantice su viabilidad y
sostenibilidad; unos caracteres culturales compartidos (una historia); y sobre todo,
reconocimiento político por parte de otros países, lo cual es tal vez lo más difícil de
lograr. 13 Claro está que hay multitud de ejemplos de naciones que tienen
reconocimiento político y que sin embargo no cumplen – o sólo parcialmente – con los
factores ateriormente esbozados por diversas razones: su territorio está en disputa; su
población no se reconoce como nacional de ese país, sino como parte de un sub-grupo
étnico o cultural; el gobierno ha sido impuesto – o no representa la voluntad de la
población –; el país no es viable económicamente debido a la corrupción o a la ausencia
de recursos naturales; la ficción de una historia común es refutada desde adentro – o hay
varias historias que coexisten y sólo una que se considera official –; la nación no es
reconocida por la comunidad internacional debido a que va en contravía de los intereses
de las naciones que dominan la Organización de Naciones Unidas.
La autonomía interna es más fácil de obtener que el reconocimiento internacional. Para
aquellas nuevas construcciones de nación sólo queda la posibilidad de una declaración
unilateral de autonomía poética, basada en una voluntad de autodeterminación que
12 George Pendle, "Newfoundlands", en revista Cabinet No. 18, verano de 2005, Fictional States.
13 La Convención de Montevideo (1933) establece tres criterios para reconocer un estado: población permanente, un territorio
definido, y la capacidad de establecer relaciones con otros estados.
desafía en ocasiones las leyes mismas de las naciones en las que habitan sus
"ciudadanos".
Dentro de los Galpones del Puerto, como parte de la exposición Geopoéticas, se
establecen pequeños territorios simbólicos: varios artistas desarrollarán la
representación de una nación, algunas de ellas ficcionales y otras reales. Palestina,
Sealand, NSK State in Time, Eurasia o la nación Iu-Mien son algunas de las zonas de
autonomía poética que invitan a la reflexión sobre los caracteres que definen una
particular comunidad humana.
Cree su propio país
Nacionalidad y estado son constructos mentales y socio-históricos recientes que pueden
ser reemplazados por otras formas de compromiso e identidad.14
El colectivo conformado por los artistas Oliver Kochta y Tellervo Kalleinen organizó en
2003 la primera Cumbre de Micronaciones en el contexto de un festival de
performance, e invitaron a representantes de pequeñas naciones ficcionales o reales a
que debatieran frente al público, en una parodia de una reunión de las Naciones
Unidas15. Este proyecto ha evolucionado hacia el Ykon Game, basado en las ideas del
arquitecto y utopista norteamericano Buckminster Fuller, quien propuso el World Game
como una forma alternativa de solucionar conflictos “a través de la cooperación
espontánea sin daño ecológico y sin desventajas para nadie”16. En Porto Alegre, con
motivo de la Bienal, se organizan una serie de sesiones del Ykon Game abiertas al
público general, proponiéndole al público la posibilidad de concebir un país siguiendo
su propias concepciones y reglas, y aprovechando el ejercicio para discutir sobre las
implicaciones globales de cada decisión unilateral.
14 Oliver Kochta-Kalleinen y Tellervo Kalleinen, en comunicación al autor.
15 El evento fue producido por la asociación artística MUU como la edición 2003 del festival de performance Amorph!, y tuvo lugar
en Helsinki, Finlandia.
16 Los artistas Angela Detánico y Rafael Laín se inspiraron en el Dymaxion Map de Buckminster Fuller para el diseño del logotipo
de la 8ª Bienal. Ver página ___.
Estética del frío
Precisamos de uma estética do frio, pensei. Havia uma estética que parecia mesmo
unificar os brasileiros, uma estética para a qual nós, do extremo sul, contribuíamos
minimamente; havia uma ideia corrente de brasilidade que dizia muito pouco, nunca
o fundamental de nós. Sentíamo-nos os mais diferentes em um pais feito de
diferenças. Mas como éramos? De que forma nos expressávamos mais completa e
verdaderamente? O escritor argentino Jorge Luis Borges escreveu: “a arte deve ser
como um espelho que nos revela nossa própria face.” 17
El cantautor y escritor Riograndense Vitor Ramil ha hablado de la necesidad de
concebir una estética que represente al sur de Brasil, una estética del frío para un
territorio que se siente en ocasiones más cercano culturalmente a Argentina y Uruguay
(países con que comparte el clima, el paisaje de la Pampa y la cultura de la carne, del
gaucho y la Milonga) que con el norte de Brasil, al que corresponde el imaginario
del calor: playa, selva, Samba, trópico18 .
Buscando un conocimiento mayor de la región de la cual Porto Alegre es la capital, los
curadores de la 8ª Bienal de Mercosul realizamos numerosos viajes de pesquisa en
varias ciudades y regiones de Rio Grande do Sul. El propósito fue de conocer el
territorio; también ver museos y centros culturales que pudieran eventualmente albergar
algunas de las muestras itinerantes como la de Eugenio Dittborn o Cuadernos de Viaje,
o prestar parte de su acervo para la exposición histórica Tras fronteras. Asimismo, una
parte importante de nuestros viajes fue dedicada a realizar visitas de taller a artistas
locales. ¿Qué esperábamos encontrar? ¿un esencialismo gaúcho? ¿maestros locales
17 Vitor Ramil, “A estética do frio: conferência de Genebra” (2004).
18 No hay que olvidar que en "Os gaúchos", Diário de Notícias, Rio de Janeiro, 1939, el escritor Mario de Andrade ya había
utilizado las expresiones "sur-frio" y "Brasil-caliente" para referirse a las diferencias del sur de Brasil con el norte del país.
Agradezco al profesor Dr. Joao Manuel dos Santos Cunha por esta referencia.
olvidados por el establishment brasilero? ¿escenas locales inéditas? Tal vez algo de todo
lo anterior, pero no como "descubrimiento" sino como encuentro. Es bien sabido que
todo lo que es descubierto ya existía y tenía vida propia, y el desconocimiento de los
bordes sólo es atribuible a la ignorancia o el desinterés de los centros. Precisábamos de
un involucramiento sincero con el territorio anfitrión, de una ética del frio – si
entendemos frio como metonimia de este territorio. Conscientes de las limitaciones del
viaje como modelo de conocimiento (su misma naturaleza transitoria va en contra de la
posibilidad de una inmersión profunda en la cultura local) y del peligro del turismo
cultural y del giro etnográfico en el arte llamado "comunitario", los viajes de los
curadores, productores y artistas fueron motivados por la voluntad de ir al encuentro de
las escenas locales y del paisaje para que el proyecto se alimentara de este diálogo,
como efectivamente sucedió.
Con la internacionalización de los referentes que se ha dado en las últimas décadas, lo
que llamamos "arte contemporáneo" tiende a presentarse como un campo homogéneo
en sus lenguajes e inclusive en sus temáticas. Pero es indudable que la circunstancia
local sigue teniendo un peso específico como contexto de producción en el arte; como
decía el crítico Calvin Tomkins, "ahora que el arte contemporáneo se ha convertido en
una empresa global, tendemos a olvidar que aùn existen algunos reductos de diferencia
regional." 19 Nuestra búsqueda no fue un gesto de "acción afirmativa artística" de
inclusión de las regiones o una política de cuotas de participación proporcional, sino un
interés sincero en entender dónde estábamos trabajando y cual era el contexto que nos
acogía. Como lo afirmara en alguna ocasión el curador Paulo Herkenhoff, para las
insitituciones es fácil olvidar geográficamente, y áreas enteras del mundo (hemisferios o
países) se quedan por fuera del campo de visión del ojo que mira, incluye y sanciona.
Esto se repite a escala nacional y a escala regional. En mi visita a Pelotas y Santa María
nunca me hablaron de Sao Paulo como aspiración: la metrópoli para ellos es Porto
Alegre; cuando estuve en Rio Branco – en el corazón del Amazonas – en viaje de
pesquisa para la 27º Bienal de Sao Paulo, no encontré ni siquiera eso: el mundo del arte
que consideramos central en la discusión artística era tan lejano para los artistas locales
que se concentraban en entenderse a si mismos y a su entorno. Todo Tercer mundo tiene
a su vez su Tercer mundo; todos somos el otro para alguien más.
19 Calvin Tomkins, refiriéndose al artista John Baldessari, The New Yorker, oct 18, 2010, p. 42
José Roca, Bogotá-Porto Alegre, 2010-2011.
quarta-feira, 11 de maio de 2011
reconstrução da idade média...
"Nos últimos dias beatificamos um papa, casamos um príncipe, fizemos uma cruzada e matamos um mouro. Bem vindo à Idade Média!!!" (do Cristóvão Feil, no Diario Gauche)
MST no Brasil
O MST no Brasil
O Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST) é um dos mais importantes movimentos sociais do Brasil, tendo como foco as questões do trabalhador do campo, principalmente no tocante à luta pela reforma agrária brasileira. Como se sabe, no Brasil prevaleceu historicamente uma desigualdade do acesso a terra, consequência direta de uma organização social patrimonialista e patriarcalista ao longo de séculos, predominando o grande latifúndio como sinônimo de poder. Desta forma, dada a concentração fundiária, as camadas menos favorecidas como escravos, ex-escravos ou homens livres de classes menos abastadas teriam maiores dificuldades à posse da terra.
Assim, do Brasil colonial da monocultura a este do agronegócio em pleno século XXI, o que prevalece é a concentração fundiária, o que traz à tona a necessidade da discussão e da luta política como a encabeçada pelo MST.
Conforme Bernardo M. Fernandes em seu livro A formação do MST no Brasil (2000), o MST nasceu da ocupação da terra e tem nesta ação seu instrumento de luta contra a concentração fundiária e o próprio Estado. Segundo este autor, pelo fato da não realização da reforma agrária, por meio das ocupações, os sem–terra intensificam a luta, impondo ao governo a realização de uma política de assentamentos rurais.
A organização do MST enquanto movimento social começou nos anos 80 do século passado e hoje já se faz presente em 24 estados da federação, fato que ilustra sua representatividade em termos nacionais. A fundação deste movimento se deu em um contexto político no qual o duro regime militar que se iniciava na década de 60 do século passado chegava ao fim, permitindo à sociedade civil brasileira uma abertura política para reivindicações e debates. Neste contexto de redemocratização do país, em 1985 surgiu a proposta para a elaboração do primeiro PNRA (Plano Nacional da Reforma Agrária). Sua segunda versão (II PNRA) foi proposta apenas em 2003, no governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva.
Os objetivos do MST, para além da reforma agrária, estão no bojo das discussões sobre as transformações sociais importantes ao Brasil, principalmente àquelas no tocante à inclusão social. Se por um lado existiram avanços e conquistas nesta luta, ainda há muito por se fazer em relação à reforma agrária no Brasil, seja em termos de desapropriação e assentamento, seja em relação à qualidade da infraestrutura disponível às famílias já assentadas. Segundo dados do INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária), o número de famílias assentadas nestes últimos anos foi de 614.093, sendo criados neste mesmo período 551 assentamentos. Ainda conforme o INCRA, no total, o Brasil conta com 85,8 milhões de hectares incorporados à reforma agrária e um total de 8.763 assentamentos atendidos, onde vivem 924.263 famílias. Os números apresentados são positivos. Porém, se levarmos em consideração as afirmações do próprio MST e de especialistas no assunto, até 2010 havia ainda cerca de 90 mil famílias acampadas pelo país, o que representa uma demanda por terra considerável por se atender, a despeito dos avanços sugeridos anteriormente. Em relação à infraestrutura disponível a estas famílias, alguns dados apresentados pela Pesquisa de Avaliação da Qualidade dos Assentamentos da Reforma Agrária promovida pelo INCRA em 2010 são muito significativos. A pesquisa mostra que 31,04% dos assentamentos possuem disponibilidade de energia, mas com quedas constantes ou com “pouca força” e 22,39% não possui energia elétrica, o que significa que mais da metade dos domicílios não contam plenamente com este benefício. No tocante ao saneamento básico, os dados também mostram que ainda é necessário avançar, pois apenas 1,14% dos assentamentos contam com rede de esgotos, contra 64,13% (somados fossa simples e fossa “negra”) que possuem fossas. A dimensão negativa destes dados repete-se na avaliação geral de outros fatores como a condição das estradas de acesso e de satisfação geral dos assentados, tornando-se mais significativa quando quase a metade dos assentados não obteve algum financiamento ou empréstimo para alavancar sua produção. Isso mostra que muito ainda deve ser feito em relação aos assentamentos, pois apenas com o acesso a terra não se garante a qualidade de vida e as condições de produção do trabalhador do campo. Se por um lado a luta pela terra além de ser louvável é legítima, por outro, os meios praticados pelo movimento para promover suas invasões em alguns determinados casos geram muita polêmica na opinião pública. Em determinados episódios que repercutiram nacionalmente, o movimento foi acusado de ter pautado pela violência, além de ter permeando suas ações pela esfera da ilegalidade, tanto ao invadir propriedades que, segundo o Estado, eram produtivas, como ao ter alguns de seus militantes envolvidos em depredações, incêndios, roubos e violência contra colonos dessas fazendas.
Contudo, vale ressaltar que em muitos casos a violência e a ação truculenta do Estado ao lidar como uma questão social tão importante como esta também se fazem presentes. Basta lembrarmos o episódio do massacre de Eldorado de Carajás, no Pará, em 1996, quando militantes foram mortos em confronto com a polícia. A data em que ocorreu este fato histórico, 17 de Abril, tornou-se a data do Dia Nacional de Luta pela Reforma Agrária. Se a polêmica da violência (seja por parte do movimento, seja do Estado) não bastasse, outras vêm à tona, como a da regularização fundiária pelo país, a qual pode atender a interesses de latifundiários e famílias ligadas ao agronegócio. Dessa forma, a despeito das críticas que recebe (não apenas por seus atos polêmicos em si, mas algumas vezes por desconhecimento da opinião pública influenciada por uma mídia que pode ser tendenciosa), o MST trata-se de um instrumento importante na transformação de uma realidade rural no país: a concentração fundiária.
A reforma agrária está entre tantas outras reformas que a sociedade brasileira tanto almeja para uma agenda de erradicação da miséria e da desigualdade, valorizando a função social da terra. Assegurar os direitos do trabalhador do campo é, ao mesmo tempo, defender sua dignidade enquanto brasileiro.
Paulo Silvino Ribeiro
Colaborador Brasil Escola
Bacharel em Ciências Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Júlio de Mesquita Filho"
Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
Colaborador Brasil Escola
Bacharel em Ciências Sociais pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
Mestre em Sociologia pela UNESP - Universidade Estadual Paulista "Júlio de Mesquita Filho"
Doutorando em Sociologia pela UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas
segunda-feira, 9 de maio de 2011
Watergate
Entenda o escândalo de Watergate
Plantão | Publicada em 19/12/2008 às 16h25m
O caso Watergate é o mais conhecido escândalo político da história americana, e "Garganta Profunda" é a fonte anônima mais famosa do jornalismo.
O que começou com o que parecia ser um mero roubo em junho de 1972 levou à queda do presidente Richard Nixon e também revelou uma trama política de espionagem, sabotagem e suborno.
Algumas pessoas dizem que o caso mudou a cultura política americana para sempre, derrubando o presidente de seu pedestal e tornando a imprensa mais corajosa.
Os repórteres Bob Woodward e Carl Bernstein, do jornal americano Washington Post, desempenharam um papel-chave na revelação do escândalo, auxiliados por informações cruciais de seu misterioso informante.
Pesadelo político
Watergate é um termo geral usado para designar uma rede complexa de escândalos políticos entre 1972 e 1974.
Mas também se refere especificamente ao edifício Watergate, em Washington DC, que abriga um hotel e vários escritórios.
Foi nesse prédio que cinco homens foram presos no dia 17 de junho de 1972 ao tentar colocar escutas nos escritórios do Comitê Nacional Democrata.
O arrombamento, durante uma campanha eleitoral, foi investigado e levou aos membros de um grupo de apoio a Nixon - o Comitê para Reeleger o Presidente.
Os invasores e dois cúmplices foram condenados em janeiro de 1973, e muitos, inclusive o juiz que os julgou, John Sirica, suspeitaram que havia uma conspiração que alcançava os altos escalões do poder.
O caso acabou se transformando em um escândalo político amplo quando um dos arrombadores condenados escreveu para Sirica alegando ter havido uma grande operação de acobertamento do caso.
Gravações secretas
O Senado americano lançou investigações que engoliram grandes personalidades políticas, inclusive o ex-procurador-geral John Mitchell e os assessores da Casa Branca John Ehrlichman e HR Haldeman.
Em abril de 1974, Nixon cedeu à pressão da opinião pública e liberou transcrições editadas de gravações de conversas que teve sobre Watergate.
Mas o presidente não conseguiu conter a contínua perda de apoio à sua administração, ou uma percepção pública de que ele estava implicado na conspiração.
Em julho daquele ano, a Suprema Corte ordenou que Nixon entregasse as gravações relacionadas ao escândalo.
Enquanto isso, o Comitê Judiciário da Câmara dos Representantes completou sua investigação e aprovou dispositivos para o impeachment de Nixon.
No dia 5 de agosto, Nixon entregou as transcrições das gravações de três conversas.
Ele admitiu que tomou conhecimento do acobertamento pouco depois do arrombamento no complexo de Watergate e que tinha tentado por fim à investigação do FBI (a polícia federal dos Estados Unidos).
Quatro dias depois, ele se tornou o primeiro presidente dos Estados Unidos a renunciar ao cargo e foi substituído pelo vice-presidente, Gerald Ford.
O presidente Ford deu o perdão oficial a Nixon para evitar um julgamento. Já os seus principais assessores, Haldeman, Ehrlichman e Mitchell, estavam entre os condenados em 1975 por seu papel no escândalo.
'Siga o rastro do dinheiro'
Woodward e Bernstein conseguiram vários furos de reportagem com a ampliação do escândalo. Seu livro sobre o tema, Todos os Homens do Presidente, foi transformado em um filme, estrelado por Dustin Hoffman e Robert Redford.
Entre as cenas memoráveis está o primeiro encontro de Garganta Profunda, que ascende um cigarro na escuridão de uma garagem, com o jornalista Woodward. A recomendação do informante é "siga o rastro do dinheiro".
Com o desenrolar de Watergate, Garganta Profunda ficou temeroso de que seu papel na investigação do Washington Post fosse descoberto, disse Woodward.
Acredita-se que o informante tenha exigido não conversar mais por telefone, temendo que o aparelho estivesse grampeado, e ambos começaram a se encontrar tarde da noite em uma garagem em Washington.
Se Woodward quisesse encontrar Garganta Profunda, o repórter teria que alterar o arranjo de um vaso de plantas na janela de seu apartamento.
Se Garganta Profunda quisesse ver Woodward, teria que garantir, de alguma forma, que a página 20 da cópia do jornal New York Times que Woodward recebia tivesse uma marca.
Durante décadas especulou-se quem seria Garganta Profunda. A especulação acabou em 2005, com um artigo na revista Vanity Fair em que a identidade do informante foi revelada. Tratava-se do segundo em comando do FBI, Mark Felt.
© British Broadcasting Corporation 2006. Todos os direitos reservados. É proibido todo tipo de reprodução sem a autorização por escrito da BBC BRASIL.
Nei Lisboa Já cantou...em 2001
DEU NA TV
Autor: Nei Lisboa (2001)
O presidente dos Estados Unidos
Salvou a Terra do choque de um cometa
E eliminou os terroristas malvados
Que ameaçavam dominar o planeta
O presidente não poupou esforços
Arremessando aviões e foguetes
E embora errando uns tantos alvos
Mereceu dos seus os seus aplausos
Eu vi, deu na TV, veja você
Mas é de se perguntar
Onde é que Watergate foi parar?
Eu vi, deu na TV, e quase acreditei
Ahá, hã, hã
Mas quem é que se deu mal no Vietnã?
O presidente dos Estados Unidos
Protege o mundo livre do mundo preso
E prende todo mundo que for preciso
Pra não deixar o presidente indefeso
O presidente é belo e corajoso
E religioso ao falar à nação
Sobre os boatos sem sentido
Do assassinato de um inimigo
O presidente é quase sempre honesto
E nascido na Carolina dos fundos
Onde se fuma e não se traga
E não se sabe o que é que estraga o mundo
Eu vi, deu na TV, veja você
Mas é de se perguntar
Onde é que Watergate foi parar?
Eu vi, deu na TV, e quase engoli,
Mas não, não vai dar
Que esse charuto tem um lugar mais justo pra entrar
O presidente dos Estados Unidos
Salvou a Terra do choque de um cometa
E eliminou os terroristas malvados
Que ameaçavam dominar o planeta
O presidente não poupou esforços
Arremessando aviões e foguetes
E embora errando uns tantos alvos
Mereceu dos seus os seus aplausos
Eu vi, deu na TV, veja você
Mas é de se perguntar
Onde é que Watergate foi parar?
Eu vi, deu na TV, e quase acreditei
Ahá, hã, hã
Mas quem é que se deu mal no Vietnã?
O presidente dos Estados Unidos
Protege o mundo livre do mundo preso
E prende todo mundo que for preciso
Pra não deixar o presidente indefeso
O presidente é belo e corajoso
E religioso ao falar à nação
Sobre os boatos sem sentido
Do assassinato de um inimigo
O presidente é quase sempre honesto
E nascido na Carolina dos fundos
Onde se fuma e não se traga
E não se sabe o que é que estraga o mundo
Eu vi, deu na TV, veja você
Mas é de se perguntar
Onde é que Watergate foi parar?
Eu vi, deu na TV, e quase engoli,
Mas não, não vai dar
Que esse charuto tem um lugar mais justo pra entrar
A legalidade da operação para matar Bin Laden
Europeus questionam legalidade da operação para matar Bin Laden
Por Erik Kirschbaum | Reuters – ter, 3 de mai de 2011BERLIM (Reuters) - Enquanto muitos líderes mundiais aplaudiam a operação norte-americana que resultou na morte de Osama bin Laden, alguns europeus questionaram os Estados Unidos por assumir o papel de polícia, juiz e executor.
"Foi claramente uma violação do direito internacional", disse o ex-chanceler (primeiro-ministro) alemão-ocidental Helmut Schmidt a uma TV alemã. "A operação poderia também ter consequências incalculáveis no mundo árabe à luz de todas as turbulências."
Ehrhart Koerting, ministro do Interior da cidade-Estado de Berlim, disse: "Como advogado, eu preferia ver (Bin Laden) sendo levado a julgamento no Tribunal Penal Internacional."
O jurista holandês Gert-Jan Knoops, especializado em direito internacional, declarou que o líder da Al Qaeda deveria ter sido preso e extraditado para os Estados Unidos. Ele traçou um paralelo com a situação do ex-presidente iugoslavo Slobodan Milosevic, que foi levado a julgamento no tribunal de crimes de guerra de Haia após ser preso em 2001.
"Os norte-americanos se dizem em guerra contra o terrorismo, e que podem eliminar seus adversários no campo de batalha", disse Knoops. "Mas, num sentido estritamente formal, este argumento não se sustenta."
Reed Brody, consultor da entidade Human Rights Watch, de Nova York, disse que é cedo para dizer se a operação dos EUA foi legal, porque poucos detalhes foram divulgados.
"Gostaríamos de saber quais foram as ordens, quais foram as regras de abordagem. Queremos saber exatamente o que aconteceu (...) e em que os EUA alegam que Bin Laden estava realmente envolvido", afirmou.
"Será que o mundo é um lugar melhor por Bin Laden não estar aí? Pode-se obviamente responder a essa pergunta. Mas será que isso significa que você tem o direito de violar os protocolos de direitos humanos ou o direito internacional para fazer isso? Aí, não."
A alta comissária de Direitos Humanos da ONU, Navi Pillay, pediu aos EUA que forneçam à ONU detalhes completos sobre a morte de Bin Laden. "As Nações Unidas têm consistentemente enfatizado que todos os atos de contraterrorismo precisam respeitar o direito internacional", afirmou ela.
DESCONFORTO
Em Bruxelas, a comissária (ministra) europeia de Assuntos Domésticos, Cecilia Malmstrom, escreveu em um blog que "seria preferível ver Osama bin Laden diante de um tribunal".
Na Itália, o ex-premiê Massimo d'Alema, da oposição de centro-esquerda, declarou: "Não se celebra a morte de um homem. Talvez se Bin Laden tivesse sido capturado e levado a julgamento, teria sido uma vitória mais significativa."
Vários editoriais na imprensa ecoaram essa opinião. "Nós, europeus, preferíamos que Bin Laden fosse capturado e julgado, porque execuções são contrárias à nossa cultura. Mas a América - onde a pena de morte está em vigor - precisava atingir o homem que a atingiu tão duramente", disse o jornal esquerdista italiano La Repubblica.
O mesmo desconforto foi manifestado pelo ministro alemão de Relações Exteriores, Guido Westerwelle, que evitou usar a palavra "assassinato" ao declarar que estava feliz por Bin Laden ter "sido contido".
O secretário de Justiça dos EUA, Eric Holder, afirmou que as ações tomadas foram "legais, legítimas e apropriadas sob todos os aspectos", e vários juristas norte-americanos partilharam dessa posição.
Para Kenneeth Anderson, especialista em segurança nacional e direito do conservador Instituto Hoover, os EUA estão resguardados pelo fato de terem se declarado em conflito armado contra a Al Qaeda. "É legal para os Estados Unidos irem atrás de Bin Laden, nem que seja por ele ter lançado um ataque contra os EUA", disse Anderson, referindo-se aos atentados de 11 de setembro de 2001, cometidos pela Al Qaeda.
E, embora o Paquistão possa se queixar à ONU sobre uma ação realizada em seu território, é improvável que isso aconteça, segundo juristas norte-americanos.
(Reportagem adicional de Aaron Gray-Block em Amsterdã, Silvia Aloisi em Roma, Justyna Pawlak em Bruxelas e Eric Kelsey em Berlim)
Washington e Bin Laden
A história proibida da aliança entre Washington e o homem que ordenaria os ataques de 11 de setembro
Por Antonio Martins* | Imagem: Dragão, de M.C. Escher (detalhe)
A ordem formal para detonar o último esconderijo de Bin Laden foi dada por Barack Obama na manhã de sexta-feira, informou nesta manhã (2/5) o New York Times. Antes de rumar para o Alabama, onde acompanhou o socorro às vítimas de tornados violentos, o presidente determinou que forças especiais da central de inteligência dos EUA – a CIA desencadeassem o ataque. Instalado numa casa em Abbottabad, a apenas 50 quilômetros da capital do Paquistão, o líder da Al Qaeda teria resistido ao comando que o localizou. Segundo fontes norte-americanas, foi ferido na cabeça e em seguida, estranhamente, sepultado no mar. As circunstâncias exatas da operação ainda são desconhecidas.
Ironicamente, a CIA, encarregada de conduzir a operação que liquidou Bin Laden, está estreitamente associada ao surgimento do terrorista. Pouco se falará a respeito, nos próximos dias, mas tanto o homem de barbas longas e olhar calmo quanto a própria Al Qaeda foram conscientemente criados pelos Estados Unidos, no contexto da disputa contra a União Soviética, na “guerra fria”.
Os fatos estão disponíveis em algumas publicações alternativas norte-americanas, entre as quais destacam-se, o site Z-Net, a revista The Nation. Para esta escreveRobert Fisk, um repórter veterano e especializado em questões de Oriente Médio. Ele fala com a autoridade de quem se encontrou várias vezes, na condição de jornalista, com Bin Laden.
A última delas, conta, foi em 1997, nas montanhas do Afeganistão. Avistou o saudita na pose e nos trajes em que aparece costumeiramente na imprensa ocidental. Roupas afegãs tradicionais, refestelado em sua caverna, ar tranqüilo. Bin Laden aparentou um conhecimento muito superficial sobre a situação do mundo. Atirou-se sobre o jornal que Fisk tinha consigo. Deu a entender que a leitura lhe trazia muitas novidades, mas abandonou a atividade depois de meia hora. Preferiu falar sobre sua crença na proteção que lhe seria assegurada por Alá. Relatou os muitos episódios em que, ao enfrentar os ocupantes soviéticos do Afeganistão, salvou-se porque os foguetes que foram atirados sobre seus esconderijos deixaram de explodir. Afirmou não temer a morte, porque “como muçulmano, acredito que, quando morremos em combate, vamos para o Paraíso”. Mas não deixou, nem por um instante, o abrigo em que se encontrava. Fisk registra: era “uma relíquia dos dias em que combateu os soviéticos: um nicho de oito metros de altura escavado na rocha, à prova até mesmo de ataques de mísseis”.
Em nome da vitória sobre os soviéticos, acordo com os extremistas
Num outro texto — um artigo analítico assinado por Dilip Hiro, intitulado “O custo da ‘vitória’ afegã” The Nation revive as circunstâncias da aliança que acabaria envolvendo Washington e Bin Laden. O cenário é o Afeganistão; a época, a última fase da Guerra Fria. Em 1979, um golpe militar havia levado ao poder grupos ligados à União Soviética (URSS). Anticomunista fervoroso, Zbigniew Brzezinsky, assessor de Segurança Nacional do então presidente Jimmy Carter, vislumbra uma oportunidade de passar da defesa ao ataque. Não quer apenas reinstalar em Kabul um governo aliado ao Ocidente. Pretende disseminar, entre as populações muçulmanas da URSS, um tipo de pensamento religioso capaz de incitá-las ao máximo contra o governo de Moscou. The Nation frisa: havia alternativas, mesmo para os que, como o assessor de Segurança Nacional, estavam empenhados em promover a Guerra Fria. Exitiam no Afeganistão “diversos grupos seculares e nacionalistas opostos aos soviéticos”. Ao invés de apoiá-los, no entanto, a Casa Branca parte para o que julga ser uma cartada genial. Impulsiona as organizações afegãs mais fundamentalistas, reunidas, desde 1983, na Aliança Islâmica do Mujahedin Afegão (IAAM, em inglês).
Os instrutores valorizam ao máximo a guerra santa (Jihad) contra Moscou. A Casa Branca quer matar dois coelhos com uma só paulada. A suposta defesa do islamismo contra os ateus soviéticos serve para consolidar, no Paquistão, o poder de Zia ul-Haq, fiel aliado do Ocidente. O terceiro elo da coalizão é a Arábia Saudita, onde outro governo pró-americano, embora muito rico, necessita de reforço ideológico. Ao longo de alguns anos, os príncipes sauditas serão convidados a “doar” 20 bilhões de dólares para a cruzada da IAAM. Através da CIA, os Estados Unidos comparecerão com mais US$ 20 bi. Os rios de dinheiro verde servirão para recrutar e formar guerrilheiros fanatizados e armá-los até os dentes. Fazem parte de seu arsenal mísseis anti-helicópteros que serão decisivos para enfrentar e vencer tanto o governo pró-URSS quanto as próprias tropas soviéticas, que, em favor de seu aliado, ocuparam o país em 1979.
Um milionário saudita adere a estranhos “lutadores da liberdade”
É esse clima de extremismo e intolerância suscitado por Washington que atrairá o saudita Osama bin Laden ao Afeganistão. No início dos anos 80, quando chegou ao país, ele era apenas o jovem herdeiro milionário de uma família de empresários do ramo da construção. Estava fascinado pela jihad patrocinada pelos EUA. Foi o primeiro saudita a aderir a ela, e levou consigo, ao longo do tempo, pelo menos 4 mil compatriotas. Tornou-se líder dos “voluntários” no Afeganistão. Aproximou-se dos dirigentes do IAAM, que, graças ao apoio recebido da Casa Branca, constituiriam anos depois o governo Taliban. Construiu abrigos reforçados para depósito de armas, participou de ações guerrilheiras. Jamais lhe faltou apoio moral do Ocidente. O repórter Robert Fisk relata: “Estava no Afeganistão em 1980, quando Laden chegou. Ainda tenho minhas notas de reportagem daqueles dias. Elas recordam que os guerilheiros mujahedin queimavam escolas e cortavam as gargantas das professoras, porque o governo tinha decidido formar classes mistas, com meninos e meninas. O Times de Londres os chamava de ‘lutadores da liberdade’. Mais tarde, quando os mujahedins derrubaram (com um míssil inglês Blowpipe) um avião civil afegão com tripulação e 49 passageiros, o mesmo jornal os chamou de ‘rebeldes’. Estranhamente, a palavra ‘terroristas’ nunca foi usada para qualificá-los”
A partir de 1989, com o colapso do governo pró-soviético no Afeganistão e da própria União Soviética, os “voluntários” começaram a voltar a seus países. Ao retornarem ao mundo árabe, explica Dilip Hiro, formaram um grupo à parte, que se tornou conhecido como os “afegãos”. Tinham marcas muito características. A intolerância e o desprezo pela vida humana eram os mesmos cultivados sob comando e por determinação consciente dos Estados Unidos. Haviam adquirido, nos anos da luta anti-soviética, alta capacitação em práticas terroristas. Eram, contudo, menos inexperientes do ponto de vista político. Passaram a observar que países como a Arábia Saudita e o Egito eram governados por elites tão submissas aos Estados Unidos quanto era subordinado aos soviéticos o governo afegão contra o qual lutaram.
A cobra volta-se contra o ninho em que se criou
A guerra do Golfo os voltou de vez contra Washington. Encerrada a campanha contra o Iraque, em 1991, a Casa Branca descumpriu a promessa de retirar da Arábia Saudita — país onde estão as cidades sagradas de Meca e Medina — as bases militares e os milhares de soldados mobilizados contra Saddan Hussein. Bin Laden e seus liderados lembraram que isso contraria a Sharia , lei islâmica. Em 1993, o rei Fahd, talvez o mais fiel aliado dos EUA no mundo árabe, ainda cortejou o milionário, chegando a ponto de nomeá-lo para um Conselho Consultivo real. Em 94, depois de novos desentendimentos, Bin Laden foi expulso da Arábia Saudita. Em 96, declarou uma jihad contra a presença norte-americana no país. Afirmou então que “expulsar o ocupante americano é o mais importante dever dos muçulmanos, depois do dever da crença em Deus”. Dois anos depois, uma declaração conjunta assinada por uma frente de organizações fundamentalistas formada por Bin Laden exortava: “A determinação de matar os americanos e seus aliados — civis e militares — é um dever individual para todo muçulmano que possa fazê-lo em qualquer país onde isso for possível, com objetivo de libertar de suas garras a Mesquita de Al-Aqsa [em Jerusalém] e a Mesquita Sagrada [Meca]. Isso está em consonância com as palavras de Deus todo poderoso”.
Em seu relato para The Nation, Robert Fisk lembra que Bin Laden não é o primeiro aliado com quem a Casa Branca se relaciona intimamente durante certo tempo, para mais tarde, quando já não necessita de seus serviços, acusá-lo — com ou sem motivos — de terrorista. Ele cita os casos de Saddan Hussein, visto como herói quando atacou com armas químicas o Irã; ou de Iasser Arafat, considerado “super-terrorista” quando liderava a luta pela libertação da Palestina e mais tarde “respeitável homem de Estado”, ao firmar com Israel acordos de paz jamais cumpridos.
Bastaria olhar para a América Latina para encontrar outros múltiplos exemplos de relações privilegiadas entre Washington e terroristas, praticantes de golpes de Estado, governantes tirânicos, corruptos, torturadores. Num outro sentido, menos direto, porém mais ameaçador, a aliança com o terror está, aliás, sendo reeditada neste exato momento. Bin Laden usa a opressão dos EUA e de Israel contra o mundo árabe como pretexto para justificar sua intolerância e atos criminosos. Todas as declarações dos governantes norte-americanos feitas após os atentados de 11 de setembro indicam que a Casa Branca pretendem apoiar-se no risco real do terror para desencadear uma ofensiva militar e política que, se não for barrada, transformará o planeta num local muito mais violento, antidemocrático e desigual. Talvez por isso, as sociedades tenham o direito de dizer que, contra a barbárie dos extremistas e do Império, a única saída é a construção de um mundo novo.
Moreno filho do Sertão
A Embrapa criou uma fibra que já nasce colorida, não é transgênica e que hoje faz sucesso nos EUA e na Europa. Política e ecologicamente correto, o algodão que já nasce colorido chegou para ficar. Acaba de ganhar reportagem na revista americana “Newsweek” e de virar mote de poeta popular, como no folheto de cordel “O milagre do algodão colorido”. Agora começa a ingressar no mercado dos Estados Unidos e da Comunidade Européia, por meio de bolsas, roupas básicas, sandálias, artigos de cama e mesa e cem outros itens que têm feito a festa de exigentes consumidores do primeiro mundo. É o Natural Fashion, made in Paraíba. Mais precisamente em Campina Grande, a 135 quilômetros de João Pessoa. A grife já desperta a curiosidade do Centro de Moda de Milão, foi a principal atração deste ano do mais importante evento de moda no estado e se prepara para chegar em janeiro à São Paulo Fashion Week. E o fará em grande estilo, levando modelitos assinados pelo mineiro Ronaldo Fraga. Isso depois de marcar presença na Biofach, uma das maiores feiras de produtos naturais do mundo, que acontece na Alemanha. Antes de chegarem às prateleiras do exterior, para onde escoam quase cem por cento de sua produção, os artigos Natural Fashion percorrem um caminho de deixar babando ativistas verdes. Para começar, o algodão marrom, pastel, vermelho ou verde já nasce colorido. Ou seja, dispensa corantes. Também é para lá de orgânico, totalmente isento de agrotóxicos. Com isso, evita contaminação de solo e lençol freático e se candidata a um selo verde, que é hoje o melhor passaporte para o mundo. Boquiabertos podem ficar, também, todos aqueles que pregam hoje o exaustivo mas sempre bem-vindo discurso da inclusão social: o algodão colorido só brota mesmo no semi-árido, naquele sertãozão da caatinga de chão estorricado que parece não dar nada a cada seca a não ser a fome. Com isso, agricultores de assentamentos de reforma agrária garantem o sustento de suas famílias. Ganham 30 por cento a mais do que se produzissem algodão comum porque tecidos artificialmente tingidos têm produção mais cara, com percentual equivalente àquele. Sem o custo adicional, o que sobra vai para a mão do trabalhador. Toda a cadeia produtiva — do campo ao mercado — gera empregos diretos para cerca de quatro mil pessoas, entre lavradores, costureiras e artesãos. Quase todas as peças têm presença de elementos artesanais — crochê, labirinto, renascença, adereços de madeira feitos a mão, o que irriga a economia doméstica de pelo menos 250 artesãos, alguns com idade superior a 60 anos e portanto fora do mercado de trabalho. Já os resíduos sólidos voltam para outros artesãos, que fazem miniaturas que são muito solicitadas por donas de casas e decoradores, desde caixinha com máquina de costura a moldura com peças minúsculas. Desenvolvido pelo Centro Nacional de Pesquisa do Algodão, órgão da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa), o novo algodão, atenção... não é transgênico. Mas sim geneticamente aperfeiçoado, resultante de cruzamentos de algodão primitivo marrom com o seridó, que tem a mais longa e resistente fibra de algodão do mundo. Com o incentivo do governo da Paraíba, o algodão colorido já se espalha por três mil e 300 hectares do semi-árido e a pretensão é chegar a seis mil hectares em 2004. — A área onde ele brota é semidesértica, não dá absolutamente nada a não ser o algodão colorido — exalta Maysa Gadelha, presidente do Natural Fashion, um consórcio que reúne dez pequenas empresas, criado para viabilizar a exportação desses produtos. Um nome em inglês, para gringo entender mesmo, ainda mais diante do apelo natural, quase universal. Em 2004, a Natural Fashion abrirá sua primeira loja em sistema de franquia na Europa, começando por Portugal. Para se transformar em roupas e acessórios o algodão naturalmente colorido percorre um grande caminho. As plumas vão para a indústria Cotemina (do vice-presidente José Alencar), em Campina Grande mesmo, onde viram fios. Daí uma parte segue para a Matesa, em João Pessoa, onde se transforma em malha. Os tecidos planos — tricoline, brim, sarja — são fabricados pela Ribeiro Chaves, em Sergipe. Já redes, jogos americanos, mantas, colchas são confeccionados artesanalmente em tear manual, na Paraíba.
Assinar:
Postagens (Atom)